古事記没年干支が明かす大秘密
|
無学な素人が、岩波の「日本書紀」を頼りに、素人らしい自由な発想で、面白半分に日本書紀の |
コメント（0）
梅原猛著『葬られた王朝』を読んで
国土地理院の地形図などを利用して、大地に刻まれた古代からの暗号を読み取る作業を続けていると、思いがけず、「邪馬台国の所在地は御井である」という結論が示されました。 しかし、暗号とは、「第三者に漏れないように、当事者間でのみ解読できるよう取り決めた特殊な記号や文字」ですから、一般の方に、いきなり暗号文を見せても、全然通じません。 それゆえ、「日本古代史の暗号案内書」を作成する必要を痛感しながらも、一段落がついたことでもあり、今評判の「梅原猛著『葬られた王朝』古代出雲の謎を解く」を読んでみました。 すると、古代史の暗号について知る由もない梅原氏の立論の欠陥が目に付き、そのことに言及せずにはおれなくなりました。 私ごときが何を言おうと、梅原氏の著書に対する評価はびくともしないでしょうが、公平を期するために、まず好意的な紹介である本よみうり堂の出版トピックを引用させて頂きます。
知的情熱、自説も覆す 梅原猛さん 新著「葬られた王朝」 発表した学説を自ら批判することほど、研究者にとって難しいものはない。それを文化勲章受章者である哲学者の梅原猛さん（85）が、新著『葬られた王朝』（新潮社）でやってのけた。 自らの古代学の集大成と位置づける書は、古代出雲王国の実在を、現地調査から得た知見を盛り込みながら、大胆に、スリリングに説いている。（西田朋子） 古代史３部作完結 法隆寺を聖徳太子一族の怨霊（おんりょう）鎮魂の寺と論じた『隠された十字架』（1972年）、万葉歌人・柿本人麻呂の刑死説を唱えた『水底の歌』（73年）に続く古代史３部作の完結編。 「過去５０年間に及ぶ諸学問の経験を総合して、思想上の冒険ができたのは大変幸せ」と語る。この中で梅原さんが自説を方向転換したのは、ヤマタノオロチ退治などの出雲神話。 70年に発表した「神々の流竄（るざん）」では、出雲で成立した神話ではなく、「大和の先住民の伝承が、８世紀の律令国家形成期に、ある政治的意図をもって出雲に置き換えられ、古事記・日本書紀に収録された」と論じている。 しかし、84年に島根県・荒神谷遺跡で銅剣358本が、96年には加茂岩倉遺跡で銅鐸（どうたく）39個などが出土。出雲周辺に一大文化圏が存在したことを示す遺物が次々と見つかった。 梅原さんは２年前、出雲を訪れたのを機に「自説が間違いなら、生きているうちに正さんといかん」と意を決し、現地を再訪。 遺跡や出土品の調査だけでなく、古い神社をくまなく歩いた。「神事や奇祭は文献上、隠された事実を冷凍保存していることが多い」からだ。 その結果、「アマテラスを開祖とするヤマト王朝以前に、スサノオを開祖とする出雲王朝が数百年にわたり日本を支配していた」と、記紀神話を読み解いた。 韓国（からくに）から渡来したスサノオは、圧政で人々を苦しめる豪族＝ヤマタノオロチを退治し、出雲平野に豊かな王国を築く。 ６代目の大王オオクニヌシの時代には因幡（現・鳥取県東部）や越（北陸〜新潟県）、南進して近畿まで支配するがやがて衰亡。 南九州から東征してきた天孫族に「国譲り」を迫られ、稲佐の海に隠れた――。 「弥生時代、日本列島の文化的中心は日本海沿岸にあった」などとする梅原さんの推論は、終章でさらに熱を帯びる。 「日本に律令制を導入した藤原不比等こそが記紀編纂（へんさん）の実務者であり、藤原氏が権力の中枢を占め続ける布石として建国神話を改竄した。 そして闇に葬った前政権の神々を鎮魂するため、出雲大社に巨大本殿を建造した」 戦前は皇国史観に支配され、戦後はその反動から長らく記紀神話の歴史的解釈はタブー視されてきた。 「うぬぼれず自棄に陥らず、このようなかたちで国をつくった日本の姿を、冷静に見つめなければならない」 年齢と共に、「学説は過激さを増している」。自説も含め通説を覆し続ける知的好奇心、精神の柔軟さの源とは？ そう尋ねると、しばし沈黙して 「青年だった僕らを『死ね』と戦場に駆り立てた祖国への怒りと、それでも消えない愛情。相反する強い気持ちが、私をさらなる日本研究に駆り立てる」と答えた。 90歳までに近年最大のテーマである世阿弥論と親鸞論を完成させ、「最終解答として、西洋近代思想批判と自然回帰の思想を書く。それから人麻呂論、アイヌ言語論……。120歳まで生きないとなぁ」。知的活火山は健在である。 (2010年5月10日 読売新聞)
日本の古代史を記録した書物は、古事記と日本書紀だけではありません。両書が使用している文字＝漢字を発明した中国の史書にも倭に関する記録があることは周知の通りです。 ところが、梅原氏は、その中国の史書が伝える倭に関する記録を全然問題にしていないのです。これを梅原説の致命的欠陥といわずして、なんと言えばいいのでしょうか。 参考までに、「歴史学研究会編『日本史年表増補版』（岩波書店）1993年11月18日 第1刷発行」から、中国の史書に基づく関連記事を拾い出してみます。 紀元前後 この頃、倭人は百余国に分かれ、一部の国は前漢の楽浪郡に朝貢（漢書地理志）。 後５７年 （後漢・建武中元２、丁巳）倭の奴国王が後漢に朝貢し、光武帝から印綬を授けら れる（後漢書光武帝紀、同東夷伝）。 筑前国志賀島（現福岡市）出土の「漢委奴国王」の金印がこれにあたる。 １０７年 （後漢・永初１、丁未）倭国王（倭面土国王）帥升ら、後漢の安帝に生口１６０人を 献ずる（後漢書安帝紀、同東夷伝）。 １８４年頃 この頃、倭国乱れ、たがいに攻伐しあい、長いあいだ盟主なし、と伝える（魏志人伝）。 この後、卑弥呼が共立されて、王となる。邪馬台国の女王卑弥呼は、鬼道につか え、夫はなく、弟が統治を助けたという（魏志倭人伝）。 ２３９年 （魏・景初３、己未）６月、倭の女王卑弥呼、大夫の難升米らを帯方郡に派遣し、魏 の明帝への奉献を願う。帯方郡の太守、劉夏は、難升米らを魏の都、洛陽へおく る（魏志倭人伝）。 １２月、明帝は詔して、卑弥呼を親魏倭王とし、金印紫綬を授ける。また、卑弥呼 に銅鏡１００枚などを与える（魏志倭人伝）。 「１８４年頃、倭国乱れ、たがいに攻伐しあい、長いあいだ盟主なし」とあることは、１８４年以前には、倭国に盟主がいたということです。 この盟主に相応しい人物は、光武帝から印綬を授けられた金印の「漢委奴国王」か、あるいは、１０７年に後漢の安帝に生口１６０人を献じた倭国王帥升のはずです。 現在の定説では、委奴国を倭の奴国と読み、現在の福岡市付近にあった小国と解釈しています。なお、隋書倭国伝には、安帝の時にも「倭の奴国」が朝貢したとあります。 一方、梅原氏は、島根県大原郡の神原古墳から出土した「景初三年」の銘のある鏡について、「魏の王が卑弥呼に賜ったという大和朝廷が貴重なものとした鏡である」といいます。 すると、「アマテラスを開祖とするヤマト王朝以前に、スサノオを開祖とする出雲王朝が数百年にわたり日本を支配していた」ということは、「卑弥呼を開祖とするヤマト王朝以前に、漢委奴国王を開祖とする倭の奴王朝が数百年にわたり日本を支配していた」ということになるはずです。 そうだとすれば、８４年に荒神谷遺跡で銅剣３５８本が、９６年には加茂岩倉遺跡で銅鐸３９個などが出土したけれど、出雲周辺に一大文化圏が存在したとは限らないことになります。 このことは、大和朝廷が、「闇に葬った前政権の神々を鎮魂するため、出雲大社に巨大本殿を建造した」という梅原氏の説によっても裏づけられます。 なぜなら、梅原氏は、二つの遺跡から出土した銅器につけられた「x」印を、破壊する代わりに、不完全なものであることを示そうとして刻んだのではないか、と推測します。 そして、「この大量の青銅器は、稲佐の海に身を隠し、今は黄泉の国の王となった、地下のオオクニヌシに贈られたものではなかろうか」という結論を導き出しています。 そうであれば、地下のオオクニヌシに贈られた大量の青銅器は、神原古墳から出土した「景初三年」銘の鏡と同様に、大和朝廷が製作したものと見ざるを得ないのではないでしょうか。 なお、梅原氏は、哲学者クロード・レヴィ＝ストロースが「日向神話は多分に歴史的事実を反映しているのではないか」と語るのを聞いたことがきっかけとなり、神話を見直したそうです。 まず、日向の地を巡り、多くの遺跡に接し、クロード・レヴィ＝ストロースの説はほぼ正しいと考えるにいたり、『天皇家の”ふるさと”日向をゆく』（新潮社）という本を書いたそうです。 これに対し、私は、「新田神社と日向三代の陵墓の位置」に載せた次図のような位置関係などから、日向神話には、記紀が隠蔽した歴史の真相を伝える意図があるように感じました。  日向三代に関する知識がなければ興味の湧きようがない上図を、日向の地を巡り、『天皇家の”ふるさと”日向をゆく』を著したお方がどのようにご覧になるか、知りたいものです。 もし、記紀神話に関係する神社や陵墓の位置が史実に基づくものならば、それらの位置関係を、このように東西南北と三角定規の斜辺で捉えることは出来ないはずです。 換言すれば、神社や陵墓の位置は、「文献上、隠された事実を冷凍保存して」おり、「南九州から東征してきた天孫族」というような素朴な受け止め方は見直さなければならないのです。
以下については、字数の関係でカットせざるを得ませんでした。m(_ _)m 【参照】 梅原猛著『葬られた王朝』を読んで
|
東京大学合格者数第１位＝開成高校
 【参照】 超不思議！？開成皇子墓の位置
   【参照】 暗号「山上憶良」（目次）
|
コロンブスの卵が通用する学界
 ２００８年１０月１８日（土）の新聞は、奈良県明日香村の石神遺跡で出土した７世紀後半の木簡に、万葉集の和歌が万葉仮名で刻まれていたことが分かった、と報じています。 ところが、その木簡は、上下の区別をはっきりさせるためか、右図のように、羽子板を逆さまにしたような形をしており、そのうえ、７字ずつ２行に並んだ文字は、墨書ではなく、釘のようなもので刻まれているのです。しかも、木簡の文字は、普通どおりに右側から読むと、和語ではありえない｢留｣で始まる文となるため、２００３年に発見されていながら、これまで解読されてなかったのです。そのことに関連して、愛媛新聞には、次のような解説がありました。
 和文は右の行から読むのが当たり前なのに、当たり前に読んでは意味が通じず、逆に左の行から読むと意味が通じるようになっているのは、明らかに異常です。 木簡の形と、その表面に合わせた文字の配置から見ても、そこには、特異な作為があるはずです。「思いついて慌ててナイフ状のもので歌を刻み、逆になったかも」とは、恐れ入ります。 「逆から読んだのは『コロンブスの卵』だった」と称賛するなら、これで難波津の歌などを万葉仮名で書いてある木簡が尋常でないことが証明された、といわなければならないはずです。 もし学者先生やその超ばかげた解説がまかり通るマスコミの関係者が、次のような解読をご覧になった場合、どのような感想を漏らされるか、是非とも知りたいものです。 ジャンボ宝くじを１枚買っただけで、１等が当たる確率は１千万分の１です。だから、１枚ずつ買っただけで、２回続けて１等が当たる確率は、１千兆分の１になります。 別掲の図 のようなことが偶然に起こる確率は、ジャンボ宝くじの１等が２回続けて当たる確率より遥かに小さいのですが、文字が意図的に配置されていると感じない人もいるようです。
|
隋書倭国伝の誤記「多利思北孤」
学界の定説に基づく中学生向けの歴史の教科書には、「６世紀の末、女性が大王になると （推古天皇）、聖徳太子が摂政となり、蘇我馬子と協力して、政治にあたった」とあります。 ところが、隋書倭国伝には、開皇２０年（６００）に使者を派遣した倭王について、 「姓は阿毎、字は多利思北孤、号は阿輩ケ?彌という」とあり、歴史の教科書と食い違っています。 さらに、「妻はケ?彌、後宮に600-700人の女がおり、太子の名は利歌彌多弗利という」とあるので、 私は、これこそ日本書紀が歴史を偽装している決定的証拠だと感じています。 これに対し、日本書紀を信用する学者は、「多利思北孤」を「多利思比孤」の誤りとすれば、 「帯彦」または「足日」に通じることに満足し、矛盾に満ちた定説を見直そうとはしません。 そのような学者には絶対に受け入れられないでしょうが、「稗田阿礼＝山上憶良」を示す ５段書きの「あめつち」からは、驚くべきことに、次のような読み取りも可能なのです。
そして、図のように枠外に１字分はみ出す「北」字型を想定してみると、 子（ネ）＝北（キタ）＝ノース＝ヱヌ（Ｎ）が目に付くようになっています。 カタカナの「ノ」に点を打つと「ソ」になりますが、北（キタ）＝ノース＝ヱヌ（Ｎ）の「ノ」に点を打って「ソ」にすると、 ソース＝ヱス＝Ｓ（南）になることに注目してみましょう。 すると、対のヱヌ＝Ｎ（北）とヱス＝Ｓ（南）が読み取れるだけでなく、 ワ（ウア）ヰ（ウイ）ウ（ウウ）ヱ（ウエ）ヲ（ウオ）を使えば、 イスト＝イースト＝東と対のヱスト＝ウエスト＝西も読み取れます。 そして、ヱスト＝ウエスト＝西が、地平線に沈んでいくユウヒ（夕日）に対応することや、 漢字「夕」とカタカナの「タ」の類似を意識させる文字の配置があることも見逃せなくなります。 夕日が地平線に没することは死に通じます。すると、カタカナの「夕日」＝｢タヒ」が、地平線｢一」に没すれば、 漢字「死」になるることも、ちゃんと計算済みなのではないでしょうか。 「夕日」といえば、大業３年（６０７）の多利思北孤の国書の文句「日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無きや。云々」が、隋の第２代皇帝の煬帝を立腹させています。 「日本書紀に関わる独断と偏見」をご覧いただければありがたいのですが、 日本書紀の記事の年代と中国の倭国伝の記事の年代が一致するのは、この大業３年以後です。 つまり、日本書紀は、中国の皇帝に朝貢していた過去を偽装し、倭王が自らを天子と称し対等な外交姿勢を示した、大業３年を中国との国交の始めの年としているのです。 隋書倭国伝と日本書紀とは大きく食い違いますが、新唐書日本伝の記事から分かる、 ９８３年に僧�譱海�宋に持ち込んだ「王年代紀」には、いくらかの歩み寄りが見られます。 すなわち、そこには、聖徳太子の父の用明を目多利思比孤ともいうとあるのです。これによって、新たな謎も生じますが、多利思比孤と推古天皇に関する矛盾だけは解消します。 その新唐書日本伝の記事では、「王年代紀」の故意にもとづく誤記をそのまま写したらしく、 「推古」が「雄古」になっています。 したがって、スイコ ゴキコイ ユウコ→「推古」誤記故意「雄古」が、５段書きの「あめつち」から読み取れることは、日本書紀の謎を解くための貴重な手掛りになるはずです。 これは、中国史書の倭国伝を撹乱するため、１０世紀後半に、日本が偽装した「王年代紀」を宋に持ち込んだことを暗号の形で後世に伝えるための小細工ではないでしょうか。 私は、この発見を、源氏物語千年紀に相応しい発見の一つに加えたいと思う次第です。 【参照】 隋書倭国伝の誤記「多利思北孤」
|
柿本神社と箸墓との結びつきが読み取れますか？
 |
柿本神社と箸墓との結びつき
 島根県益田市柿本神社→垂仁天皇陵→畝傍山→箸墓 兵庫県明石市柿本神社→崇道天皇陵→箸墓 奈良県葛城市柿本神社→飯豊天皇陵→箸墓 これを見れば、柿本神社と箸墓を結びつける作為があることは、歴然としています。 先人は、このような作為によって、一体何を告げようとしているのでしょうか。    |
記紀神話に適う｢日の出の道」と｢日の入りの道」
 上図の「日の出の道」の要所を占める神社３社の主神について、「大辞林」は次のように解説しています。成る程、主神がこの３神ならば、文句なく記紀神話に適う、と納得して頂けるでしょうか。 いざなきのみこと 【伊弉諾尊・伊邪那岐命】（伊弉諾神社の主神） 後世は「いざなぎ」とも。記紀神話で国生みをした男神。 伊弉冉尊(いざなみのみこと)とともに天の浮橋に立ち、天の瓊矛(ぬぼこ)で海水をかきまわして 馭慮(おのごろ)島をつくり、天降(あまくだ)って婚姻し国土と多くの神々を生んだ。 天照大神(あまてらすおおみかみ)・月読尊(つくよみのみこと)・素戔嗚尊(すさのおのみこと)の父。 あまてらすおおみかみ［―おほみかみ］ 【天照大神・天照大御神】（皇大神宮の主神） 記紀神話の神。女神。伊弉諾尊(いざなきのみこと)の子。太陽の神格化。皇室の祖神。 伊勢の皇大神宮に主神としてまつられる。天照神(あまてるかみ)。大日尊(おおひるめのみこと)。大日貴(おおひるめのむち)。 すさのおのみこと［すさのを―］ 【素戔嗚尊・須佐之男命】（須我神社の主神） 記紀神話で出雲系神統の祖とされる神。伊弉諾(いざなき)・伊弉冉(いざなみ)二尊の子。天照大神(あまてらすおおみかみ)の弟。 粗野な性格から天の石屋戸の事件を起こしたため根の国に追放されたが、途中、出雲国で八岐大蛇(やまたのおろち)を退治して奇稲田姫(くしなだひめ)を救い、大蛇の尾から天叢雲剣(あまのむらくものつるぎ)を得て天照大神に献じた。 新羅に渡って金・銀・木材を持ち帰り、また植林を伝えたともいわれる。「出雲国風土記」では温和な農耕神とされる。
古事記によれば、須佐之男命は八岐大蛇を退治した後、妻の稲田比売命とともに住む土地を探し、当地に来て「気分がすがすがしくなった」として「須賀（須我）」と命名し、そこに宮殿を建てて鎮まった。 これが日本初の宮殿ということで「日本初宮」と呼ばれ、この時に須佐之男命が詠んだ歌が日本初の和歌ということで、「和歌発祥の地」とされている。 この宮殿がそのまま神社になったものと伝える。 仮名序には、「神世には、歌の文字も定まらず、……人の世となりて、素戔嗚尊よりぞ、 三十文字あまり一文字は、詠みける」とあります。 八雲立つ 出雲八重垣 つまごみに 八重垣つくる その八重垣を（『古事記』） 【参照】 ３１文字ではない万葉集の安積山の歌
『日本書紀』・『古事記』には、国産み・神産みを終えた伊弉諾尊が、最初に生んだ淡路島多賀の地に幽宮（かくりのみや）を構えそこに鎮まったと記される。 その幽宮が当社の神社の起源である。伊弉諾尊の幽宮遺跡と伝わる場所は、当社の他に滋賀の多賀大社がある。
三重県伊勢市、五十鈴(いすず)川の川上にある伊勢神宮の内宮。祭神は天照大神(あまてらすおおみかみ)。神体は八咫鏡(やたのかがみ)。天照皇大神宮。伊須受宮(いすずのみや)。内宮(ないくう)。
天岩戸神社（あまのいわとじんじゃ）は、宮崎県西臼杵郡高千穂町にある神社である。旧社格は村社で、現在は神社本庁の別表神社。 岩戸川を挟んで東本宮と西本宮がある。東本宮は天照皇大御神、西本宮は大日?命（おおひるめのみこと）を祀るとしているが、どちらも天照大神の別名である。西本宮は本殿を持たず、日本神話に登場する天岩屋であると伝えられる洞窟を神体とする。
 |
地図の暗号に付き合うための下準備
と古いものだから、和銅４年に太安万侶が撰したように書いてある序文は後世の別人の 仕業である、と書いています。 しかし、宣長は偽書説を認めず、「古事記伝」巻２で、次のように述べています。 序は安万侶の作るにあらず、後人のしわざなりといふ人もあれど、其は中々にくはしからぬひがこころえなり。 すべてのさまをよく考えるに、後に他人の偽り書る物にはあらず。うつなく（疑いなく）万侶朝臣の作るなり。 古事記のことは、山上憶良の類聚歌林と比較する形で、万葉集にも出ています。 しかし、古事記は長い間顧みる人もなく、古典として重視されるようになったのは、 宣長の「古事記伝」が世に出てからのことです。 きわめて実証的な「古事記伝」についての評価は高く、 今でも、「古事記」研究において、宣長を超える者はいない、といわれるほどです。 真淵の序文偽書説が定説になり得なかったのも、宣長がそのような見方を 「ひがこころえ」だと否定しているからではないでしょうか。 その宣長が、「同しもしなき四十七もしの歌」と題する歌を残しているのはなぜでしょうか。 「いろは歌」は、今日の５０音図と同じ役割を持つ、「いろは」順を決めたものだから、 辞書づくりに利用されるなど､その実用的価値はきわめて高いものです。 しかし、すでに「いろは」が人々の間に深く浸透していた江戸時代に、 「いろは歌」を真似た歌を作ることには、何の価値も認められません。 それは、単なる暇つぶしの遊びにすぎません。 常識的に考えると、宣長のように謹厳な学者がすることではないはずです。 しかし、その歌に暗号｢山上憶良｣が組み込まれているとなると、話が違ってきます。 「あめつち」の暗号｢山上憶良｣は、阿礼＝憶良を示す暗号です。 この事実は、宣長が否定した、古事記序文偽書説の裏付けにほかならないのです。 ところが、宣長作の歌に、その暗号を解読していなければ絶対に思い付かない 暗号が仕組まれているのですから、宣長は二枚舌を使っていたことになる訳です。 現代の学者は、誰一人として字母歌の暗号に気づいていません。 それゆえ、宣長がその暗号を解読していたかどうかが間題になるわけはありませんが、 そのこととは関係なく、宣長がはらんでいる矛盾は、学者の頭を悩ませる問題のようです。 たとえば、日野龍夫氏は次のようにいっています。 宣長の学問の重要な特徴として、用例を精査し、資料の性質を吟味し、 先入見を排した論理的な思索を重ねて結論を導き出すという、 きわめて実証的な方法があげられることはいうまでもない。 しかし神道説における極端な皇国至上主義など、今日から見てはいうまでもなく、 宣長の当時にあってさえ反撥する人の少なくなかった主張が示すように、 その学問に決して実証的でない奇妙な飛躍の論法が含まれていることも明らかである。 この二つの側面かどうして共存しえたのか、一応は私なりに考えをまとめてみたが（新潮日本古典集成『本居宣長集』解説）、それで完全に納得がいったとは我ながら思わない。 （中公バックス「日本の名著２１ 本居宣長」付録） 宣長の「馭戎慨言」（ぎょじゅがいげん；からおさめのうれたみごと）を読めば、理解し難いといわれる宣長の「極端な皇国至上主義」は、中華思想に対抗するためのものであることが分ります。 日本は、太平洋戦争で、多くの尊い犠牲を出し、最後はポツダム宣言を受諾して、無条件降伏しました。 戦後の知識人は、手のひらを返したように、皇国至上主義を批難しますが、 戦時中にほとんどの国民が何の疑いもなく戦争に協力したのは、 皇国至上主義の効用だったといっても過言ではない、と私は感じています。 おそらく、宣長は、外国の侵略に対抗する際、日本国民を一致団結させるアイデンティティーとして 皇国至上主義の必要性を感じ、心ならずも二枚舌を使っていたのではないでしょうか。
「大日本天下四海画図」（国・重文）
 なお、地図に関しては、国の重要文化財に指定されている上掲の「大日本天下四海画図」は、 本居宣長が17歳の時作成したもので、縦が1.22m、横が1.95mもあります。 また、22歳の時に登った富士山での体験から、地が球であること（地球）を納得し、 「地球の空中にあることは、日月の空に懸れると同じことなり」といっています。 のみならず、周辺諸国、異国情報を得るために、「地球一覧図」、「蝦夷（エゾ）図」などが 机辺に置かれていたとのことです。 さらに、旅が好きだったこと。高所からの眺望を好んだこと。本居家の墓とは別個に、 自分専用の墓を、富士山が見える山室山の頂き近くに作ったことが気になります。
「本居宣長記念館」の「ようこそ宣長ワールドへ」による
|
地図の暗号に付き合うための下準備
同じ文字なき４７文字の歌 本居宣長 雨降れば 井堰を越ゆる あめふれは ゐせきをこゆる 水分けて やすくもろ人 みつわけて やすくもろひと 降り立ち 植ゑしむら苗 おりたち うゑしむらなえ その稲よ 真穂に栄えぬ そのいねよ まほにさかえぬ 国学の大成者として小学校の教科書にもその名が登場する本居宣長が、鈴屋歌集五之巻に、ショッキングな暗号を秘めた、上記の「同しもしなき四十七もしの歌」を残しています。 この歌の暗号は、「いろは」と「あめつち」の暗号「山上憶良」を解読してない者には、絶対に解読できません。ということは、本居宣長が、それらの暗号を解読していたということです。 図（１２） 図（１７）（１８） （１８）にもとづいて、本居宣長作の暗号の特徴を具体的に列挙すると、次のようになります。 １） 「いろは」の暗号「山上憶良」で、「上（うへ）」を「うえ」としていることを受けて、７文字 「山のうへおくら」のつながりである解読図が「へ」字型にしてある。 ２） 「いろは」の暗号と同様に、「ま」を移動させ、「やま」を「山」としなければならない。 ３） ３段書きの角の「あれ」「ふゐ」と、解読図の角の「たゑ」を合わせた「ふゐゑたあれ」が 「あめつち」の暗号に登場した「稗田阿礼」として読める。 ４） ３字「おくら」の配置は、「たゐに」の暗号の角にある３字「おくら」を意識している。 ５） （２）と同様に、「か」と「き」が「の」に関して対称な位置にある。[（２）を左に９０度回転] ６） 「ま」を右下角に移動させ、「まろ＝麻呂」を「麿」とすれば、「もとひと麿」がつながり、 ５）と合わせると、「いろは」の場合と同様に、「柿本人麿」が浮上する。 以上のような特徴がある暗号を作っておきながら、宣長は、「いろは」や「あめつち」の暗号について、一切言及していません。 それどころか、「あめつち」の暗号「山上憶良＋稗田阿礼」の意義に反するにもかかわらず、 師である賀茂真淵が古事記序文を偽書と見ることを愚かである、と否定しています。 宣長はなぜこのような不可解な態度をとるのでしょうか。私は、その裏に古代史の暗号の核心が示されているのではないかと見ています。 |
[ すべて表示 ]
