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�◆悒乾献蕕汎�の丸　片山杜秀の「ヤブを睨む」コラム大全 片山杜秀/著(文藝春秋)』を読む　その2

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すべての女は寺山修司を愛する
96-02-28
寺山修司が、東京都杉並区阿佐谷の河北病院で逝ってから、今年は十三年目だ。河北病院には、ぼくも二十五年前、頭を打って入院したことがある(関係なかったですね。すみません。でも考えてみるとあれから趣味も行動もおかしくなったんだな。いや、ますます関係ないや。しっけい、しっけい)。
その寺山の人気が、なかなか高い。ついこの前までも、東京の渋谷で、寺山旋風が吹き荒れていた。
まず、東急百貨店渋谷本店裏のシアター・コクーンでは、寺山の一九七八年の戯曲『身毒丸」が上演された。演出は蜷川幸雄だった。
それから、渋谷公園通りのPARCO劇場では、寺山の一九六七年の戯曲『毛皮のマリー」が、ドイヅ人、H・P・クロスの演出でロングニフンされていた。
どちらの劇場も、すさまじい人気で連日超満員。立ち見のチケットすら、入手困難だった。しかも、客の大方は女性だった。
ならば、なぜ今、女性に寺山か?
もちろん、寺山ワールドの魅力は多面的だ。が、今回評判をよんだ二つの戯曲に限ってみると、寺山の、ある一面が、当世の女性にうけてるんだなってことが、いやでもわかる。
『身毒丸」から見てみよう。これは、弱々しい男の子が、まま母にいじめ抜かれる、悲惨な物語だ。
舞台は金持ちの家。妻が男の子をひとり遺して死んだので、主人は後妻をもらう。彼女には、連れ子の男の子がひとりある。だから、先妻の子さえいなくなれば、彼女の実子が跡取りになれる。
そこで彼女は、先妻の子を呪う。この呪いのおかげで、先妻の子の弱々しい男の子は、ついに体内が毒で満たされ、体は腐り、目も見えなくなる。だから、この男の子の名は身毒丸なのである。
次に『毛皮のマリー』。これもまた、弱々しい男の子の物語だ。
と言っても、こちらの男の子は、身毒丸みたいにいじめられはしない。逆に彼は、養母のマリーさんに溺愛されすぎ、マンションの一室に、ペットのように監禁されている。しかも彼は、知能の発育に問題があるらしく、決して養母のそばを離れられず、自ら監禁状態を受け入れ、一生、自立できな結局、『身毒丸』も『毛皮のマリー」も、体や頭の不自由な、弱々しい男の子の話なのであり、自身マザコンの寺山は、そんな話を作るのが大の得意なのだった。
そして、当世の女性にうける寺山とは、まさにこの、弱々しい男の子にまつわる悲惨なストーリーの書き手としての、寺山なのだろう。
では、なぜ、当世の女性に、そんな寺山の一面がうけるのか?
女性には一般に、母性愛なるものが備わっているらしい。が、今の世の中には、長く独身を通したり、結婚しても子を作らなかったり、とにかく、子供と縁なく、なかなか母性愛を発揮できない女性が、山ほどいる。そんな子供なき女性たちが、山ほどにあり余った母性愛のはけ口を求めはじめたのが、この頃の状況なのではあるまいか?
むろん、母性愛のはけ口には、たくましく力強く、成熟した男性なんかふさわしくない。守ってあげなければ、すぐ死んでしまいそうな、未成熟きわまる男のほうがいい。寺山の描く、体や頭が不白由だったりする男の子たちのような……。
そう思って世間を見回すと、符合することがずいぶんある。
最近、女性に人気のある若手男性タレントには、未成熟で阿呆風の人物がやたら多い。また、わざわざ年下の頼りなげな男を選んで続婚する女性が、やたら増えている・・・。
さあ、しっかり者を自任する貴兄も、明日からは弱々しい阿呆を装おう。そうすれば、あり余る母性が、貴兄の頭上にも降り注ぐであろう！
司馬遼太郎――追悼挫折と失望
96-03-13
歴史小説家、司馬遼太郎と、クラシック畑の作曲家、武満徹が相次いで逝っだ。
二人は共に、戦後を代表する文化人であり、しかも資質の点ではなかなか対照的だったと思う。そこでこのこ人を対にし、二回に分け追悼してみたい。
まず、今週は、司馬のほうから。
かく言うぼくが、初めて接した大人向けの小説は司馬の作品だった。小学四年で読んだ『国盗り物語』がそれである。
以来、司馬文学を愛読してきた。
もっとも中学生のとき、司馬の『北斗の人」を、通学途中の地下鉄で読んでいる最中たまたま貧血を起こし、気絶卒倒してからは、どうも司馬を読むと倒れるような気がして、「もう司馬は卒業だ」というつもりになって、あまり手に取らない時期が、十年以上もあったのだけれど。
その司馬文学の特質は何かとなれば、やはり「明るい」の三文字に尽きるだろう。
この場合の「明るい」とは、ストーリーが楽しいとか陽気とかいう意味ではない。小説全体に明るい照明が行き届いて、子供でも読めるくらい見通しがいいって意味であるてでは、なぜ司馬文学は見通しがいいか?
新聞記者出身の司馬ならではの、文章の平易さのせいもあるだろう。
が、それだけではない。そもそも、司馬の小説の主人公たちが、みな見通しのいい人間なのである。彼らは、国のため、時代のため、白分が何をすべきか、あまりに明快な目的意識を持ち行動する。よって、筋立てもおのずと見通しがよくなるのだ。
たとえば、『竜馬がゆく』の坂本竜馬。司馬は彼を、江戸時代を終わらせ文明開化をもたらすのが日本、にとって最良の選択と信じ、そのために一点の曇りもなく、おのれの行動をプログラムする人として描く。
そんなクリアな構図ゆえ、『竜馬がゆく』は、武田鉄矢ら、いかにもクリアで単純そうな人々の間に、大勢の竜馬フリークを生み出した。
もちろん司馬は、竜馬の如く時代をリードする人物ばかりでなく、時代から捨てられる敗者もよく描いた。『燃えよ剣』の土方歳三、『最後の将軍』の徳川慶喜などがそうだ。
歴史の敗者というと、普通その人間像には、ドロドロした怨念が漂いそうなものである。が、司馬文学の描く敗者は、そうではない。
彼らは大抵、この国をよりよく導くためには白分が負けたほうがいいと自覚していて、どう負けるのがベストかを計算し、予定どおり敗れる。彼ら敗者もまた、目的意識の明快な点では竜馬とかと同じなのだ。
このように、司馬は、歴史をよりよく進めるため、自分のやれることを白覚し、その通りに行動する見通しのよい人間像を描き続けた。
では、なぜ司馬は、そんな人物像に生涯こだわったのか?
その理由も、また明快と思う。
司馬文学は、H本の高度経済成長のはじまりと重なるように、誕生した。そして司馬は、戦後日本の躍進が、ただの勢いに導かれているだけで、時代を大所高所から見通すリーダ
ーを欠いていることに危機感を抱き続けた作家だった。
そこで彼は、今の時代のために何をすべきかを、明蜥に思考するリーダーの出現を待ち望み、そういうタイプの人物の活躍する小説ばかり書いたのだとぼくには思える。
が、この司馬の望みは打ち砕かれたと言えるだろう。日本には司馬の望む人物はついに現れず、結局、政治も経済も停滞へと向かったのだから。
そのせいか、晩年の司馬は、かなり投げやりだった。彼は、TVでも雑誌でも、日本はもう駄目だとしか言わなくなった。
司馬の死は、決して功成り名遂げた者の栄光の死ではなかった。むしろ、挫折と失望の中の死だった。司馬文学には似合わない怨念が、晩年の司馬からは漂いだしてしまっていたのである。救われない。何とも救われない。
武満徹追悼　戦後日本の写し絵
96-03-20
前回の司馬遼太郎追悼の続きとして、今回は武満徹を弔いたい。
武満は、この二月に六十五歳で逝った、クラシック畑の作曲家である。
彼は「世界のタケミツ」とあだ名されたように、欧米でも真に愛された数少ない日本の文化人のひとりだった。その海外での知名度は、三島由紀夫や黒澤明に匹敵する。
武満は、オーケストラやピアノ、そのほかいろんな楽器のために、コンサート用の曲を書いた。また、映画やテレビの劇伴音楽も多く手がけた。
武満の組ん、た映画監督には、窯澤明、成瀬巳喜男、大島渚、篠田正浩らがいる。テレビドラマでは、たとえば吉永小百合の『夢千代日記』が武満の音楽だった。
また、筑紫哲也の三ユース23」のエンディングに、昨年から武満作曲の「翼」って歌が使われている。歌っているのは石川セリだ。
ちなみに、ぼくが武満の名を初めて強く意識したのは、小学生の頃テレビで接した、内藤洋子主演の映画『伊豆の踊子』（一九六七年)の音楽によってだった。そのテーマ曲には、オーケストラに途中突然、琴が加わって主旋律を奏でる。
その感覚が当時のぼくには不思議かつ感動的で、以後、武満の仕事を追っかけるようになった。
では、武溝という作曲家の、結局どこが偉かったのか？
思うに、武満とは、戦後日本の歩み、戦後日本人の心情の変化を、自身の音楽に上手に反映させ続けられた、ほとんど唯一の作曲家だったからこそ偉かったのである。
作曲家、武満のスタートは、昭和二十年代半ばだ。その頃から昭和、二十年代までの武満の音楽の響きには、やせぎすで貧しい雰囲気が漂っていた。
といって、その音楽は決して枯れてはいなかった。むしろ、若さが貧しさの中で身悶えし、必死にあがき思いつめている感じだった。
そんな彼の音楽は、アメリカ占領時代から安保闘争の頃までの、まだまだ物質的に豊かになれず、蕾々としていた日本の若い世代の心情とほぼ正確に対応していた。
次いで昭和四十年前後、武満の作風は新たな段階を迎える。
その音楽は、以前の貧しい気分から解放され、甘美で豊麗でカラフルな響きの世界へと、どんどん突き進みはじめる。
言うまでもなく、その変化のプロセスは日本経済が飛躍的に発展したり、白黒テレビがカラーに切り替わってゆく過程と、これまた見事に対応していた。日本が豊かになるにつれ、武満の音楽も心地よく色づき、満足感でいっぱいになっていったのだ。
というわけで、武満の音楽は、戦後日本の変遷を映し出す、見事な鏡なのだった。いや、武満こそ戦後日本そのものだったと言ってもいい。
ところで、前回の司馬の追悼のとき、ぼくは、司馬と武満を対照的な人物と述べた。けれど、どこが対照的なのか、まだ説明していなかった。
前回に記したように、司馬は、今の時代をこの先どう導くべきか常に冷静に考える人だった。その意味で彼は、同時代を突き放し、遠くから客観的に眺める姿勢を貫くことで名をなした文化人だったのである。
対して、武満は、今回ふれたごとく、司馬とは逆に感受性ばかり研ぎすまし、同時代の空気に密着することで成功した文化人の典型だった。
よって、二人は対照的なのである。
とはいえ、正直な話、あれほど時流に敏感だった武満も、最後はついに時代とずれてしまっていたと思う。
なぜなら、近年の日本には、物質的な豊かさでは覆い隠せない、様々なすさみを示す現象が生じているのに、武満は、このすさみをつかまえきれず、最後まで幸せいっぱいな気分の音楽を書いていたのだから。
武満の仕事を振り返るとき、この点だけがどうにも惜しい。
もっとすさんでほしかったよ。
 
 
 

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�◆愿傾弔呂覆舎�世一系なのか　本郷和人/著（文藝春秋）』を読む　その2

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(4)「血も家も」
ｐ173〜174
イデオロギーが成立する戦国時代が終了して江戸幕府が成立すると、時代の趨勢は、動乱から安定へと変化していきます。武士たちは貴族の世界を模倣するように儀礼の世界を作り上げ、毎年くり返される年中行事に明け暮れるようになります。伝統や先例が重んじられ、世襲を根本の原理とする社会が形成される。過去の時代と決定的に異なるのは、罪を犯したならば司直の手により罰せられるようになったこと。それゆえに犯罪は減少して、曲がりなりにも平和な毎日が到来したことです。
興味深い数字があります。一六〇〇年にはおよそ一千万人だった日本の人口は、江戸時代になると値は急激な仲びを示し、一七〇〇年には二千五百万人に膨れあがりました。十七世紀に人口爆発が起こっているのです。国力と人口は密接な連関を示す。それは現代の世界を見ても明らかでしょう。遠くない将来、多くの国民を抱える中国とインドが特別な発言力を行使し始めるだろう、とは衆目の一致する観測です。
そうとすれば、江戸時代は中世に倍する国力を有していた、と大まかに捉えることができるかもしれません。人々は江戸幕府が提示した理念を受け容れ、だから祉会生活は安定し、人口が急速に増える。その理念とは、武士・村落民・都市民(士・農・工・商という言い方は、以前のものになっているようです)の身分の固定と、世襲に他なりません。
農民に生まれたら農民になるほかない。大工などの子として都市部に生まれたら、職人になるか商家に奉公するか。支配社会層である武士にしても、出世は干難の業で、たいていは父親の人生をなぞるだけ。そうした毎日は確かにうっとうしいものだったでしょうが、そこには少なくとも平和があった。自由をあきらめる代わりに、今までにはない安全を獲得する。江戸時代の人々は、そうした選択をしたのだと思います。
(1)明治維新はやはり特異である
ｐ186〜190
これまで述べてきたように、日本の社会は平安時代から一干年の間、世襲に童きを置いて歩んできました。これだけ長時間にわたる強固な価値観なのですから、内発的な事件や指向性の変動では、それを改変することはおそらく難しかったでしょう。
ところが江戸時代末、突如として黒船がやってきた。帝国主義列強の脅威が眼前に迫ったのです。この外圧に晒されて、日本は初めて変わる決意をする。それも、独りよがりな改革ではなく、他者[諸外国の視点に立った変化を遂げていく。それが明治維新です。
明治維新の意義については、それこそ様々な研究があり、言及がなされています。中には、いや改革とはいうけれど、日本はちっとも変わっていない、との極論まであります。
ここでは、これまでに見てきた「世襲と才能」の観点から考えてみたい。すると、やはり明治維新は、日本史上で最大の変革であるといわざるを得ない。
 
明治政府は、初めて官僚によって運営されました。高官たちは下級武士の出身者がほとんどで、才能を根拠として登用されています。そこには世襲の論理がないのです。全国の大名は身分を剥奪され、家格は否定され、士・農・工・商の別もなくなりました。才能を磨くことによって、立身出世が可能な世の中になったのです。
 
明治の元勲たちの動向を見ていると、子どものために財産は残しても、政治的な依怙贔屓をしていないのに意外の感を受けます。大久保利通の子や伊藤博文の子ですら大臣になっていません。長州閥の領袖として悪名高いあの山県有朋も、跡取り(甥を養子に迎えています)の将来に便宜を図るような振る舞いはしていません。「子孫の為に美田を買わず」は西郷隆盛のことばですが、元勲たちはそれに倣っているのです。
 
富国強兵、文明開化。それを成し遂げなければ日本は植民地になってしまうかもしれない。国を挙げての取り組みが為されます。その手段として、世襲は否定され、才能の重視が実現するのです。
 
けれども、やはり日本社会は長いあいだ世襲で動いてきている。支配者層＝官僚組織は才能を拠り所にするけれども、そのありようはすぐには民衆の理解を得られない。ここに、「官と民」の対立の萌芽が生まれてしまいます。また、この対立は「都市部と農村部」の対立にすぐにも転化する可能性を秘めている。
そこで明治政府は天皇を前而に押し出したのではないでしょうか。伝統、古き良き日本、そして世襲を一身に体現する

天皇を、です。天皇を中心とする国家作りを掲げることにより、「天皇(原理は世襲)-官(原理は才能）一民(原理は世襲)」とすることにより、一才能の官と世襲の民」の対立の図式は避けられるのです。

加えて明治政府は、刻苦勉励して才能を磨けぱ、民はいつでも官の仲間人りができる、というモデルを作って見せました。学校を建て、教育の実践に努力を傾注したのです。天皇の擁立、官と氏とを結ぶルートの形成。これにより、社会の安定が図られました。
 
ただ、ここで「天皇-官」にも微妙な問題が生まれました。
というのは、君主とそれを支える官僚組織、という構図はそれこそ世界の至る所にあったわけで、日本のアイデンティテイを確立するのに寄与してくれません。そこで注目されたのが、『古事記』などの日本の古典を重視し、研究していた国学です。江戸時代後期に盛んになった国学の主張を取り入れ、天照大神から血縁で連綿とつながる比類のない天皇家。その「万世一系」の天皇家を戴く、他国に例のない日本が強調されることになったのです。
 
国学の考え方は、日本のすがたを見つめる知識人に広く浸透していました。島崎藤村は「夜明け前」の主人公、青山半蔵を、古代以来の天皇を敬慕する人として活写しています。ここでは、時に極端な主張をする人なので例として不適切かもしれませんが、吉田松陰の論を紹介します。安政の大獄で刑死した思想家(もともとは兵学者)・教育者で、明治の元勲に多大な影響を与えました。
 
「日本では天下は天皇一人の天下である(後述する『呂氏春秋』に対応することば)・もし暴虐の天皇が出現しても、その方を討つようなことは、中国にはあっても、日本にあってはならない。全国の民は皇居の前にひれ伏して天皇の改心を祈るだけで、怒った天皇が民を片端から殺し始めたら、最後の一人までただ祈りっづけるのだ」(『丙辰幽室文稿』）
 
徳のない天皇は討伐して良し、とする中国流の「易姑革命」はまちがっている。ですから天皇はおのずと「万世一系」となります。われわれ臣民は無条件に、「万世一系」の天皇に命をさしださねばならない！うーん、すごい理屈もあったものです。
(4)世襲と才能の現在
ｐ202〜206
太平洋戦争に敗れた後、天皇は元首から象徴になりました。私はこの変貌により、日本社会における天皇の位置はより確固たるものになったのではないかと思っています。というのは、これまで述べてきたように、天皇や将軍、組織のトップが実権力を振るわないのが、日本の伝統的なあり方だったからです。
世襲を体現しながら、現実的な権力とは別次元にいる。そうした象徴天皇制は、驚くほど高い国民の支持を受けています。問題はやはり「万世一系」でしょう。男女平等がこれだけ根付いた状況で一夫多妻を認めよ、というのは乱暴な話ですから、皇室は常に後継者問題に頭を悩ませることになります。男性天皇とか男系天皇に固執すればより一層、解決は困難になっていくでしょう。
これはあくまでも私の考えにすぎませんが、本書で書いてきたことと関連して、
①万世一系は明治維新において強調された概念であること。
②日本は世界の中で、すでにきちんと座を占めている。つまり、もう無理やりにアイデンティティを強調する必要がないこと。
それに加えて、
③さすがに天照大神や神武天皇の物語は歴史事実ではなく、神話であると多くの人が認識していること。
も考慮した時に、もはや「万世一系」にこだわる必要はないように思いますが、どうでしょうか。むろん、そうした論議は専門の方々にお任せしますけれども。
我が身により切実に関わりのある、深刻な課題は、世襲と才能の連関です。明治維新のときはのように「天皇と官と民」でしたが、戦後は天皇がここから後退し、政治家が登場してくる。「政治家と官と民」です。日本の歴史ではあまり明瞭に区分されなかった政治家と官僚とが、やっと並び立つのです。ところが日本人はあくまでも世襲に弱いらしく、この政治家がどんどん世襲されていく。二代つづく国会議員は当たり前、三世や四世までいる。しかも中には地方自治体の市会議員・県会議員も世襲で、その上に国会議員が乗る、というように、がちがちの権力構造ができているところまである。これではほとんど、江戸時代の藩の権力と変わるところがありません。
でもそれでも世襲批判はそれほど熱を帯びない。ジャーナリズムが記事にしてもそれが盛り上がりをみせない。日本人はよほど、世襲に寛容とみえます。世襲の原理がDNAに組み込まれているのでしょうか。
たしかに「はじめに」で記したように、才能だけに依拠していては、一人の勝者を生みだすために、九人の敗者が犠牲になることになりかねません。あるいは、競争が激化すれば、九人が九十九人になる事態もあり得るのかもしれない。歴史を参照すると、そうした厳しい競争は、日本人には向いていないといえるでしょう。
日本の歴史では、こんなにはっきりと才能の結集を呼びかけた人物はいませんでした。
せいぜい織田信長が、それに近いことをやっているくらいです。日本社会は古くから、才能の用い方に習熟していない。だから第一章で見たように年功序列があったり、世襲があつたり。絶えず争いつづけるぎすぎすした人問関係ではなく、まったりとしたコミュニティを指向するのでしょう。
ただし、前近代ならばそれでも構わないのかもしれませんが、いまは何しろ「グローバリゼーシヨン」の時代です。絶えず世界の動向に気を配り、世界と競争していかねばならない。そのときに世襲だけでは、とても太刀打ちできないのではないか。これも「はじめに」で記したように、世襲で発言力を得た政治家が、しきりに公務員を叩いて票を獲得しようとしていますが、せっかく明治維新が作りだした官僚機構をつぶしてしまって良いのでしょうか。とてももったいない気が、私にはするのですが。
世襲議員と中央官庁の上級公務員＝官僚と。その限りで話をすれば、世襲議員には私たちはなれません。天運です。でも努力して勉強すれば、官僚にはなれるのです。ならなかったのは、もつぱら私たちの側に理由があるのです。父祖譲りの地盤を受け継いで選挙を勝つて、「民主的」だと称する世襲議員と、子どもの頃から一生懸命勉強して・何度もの試験をくぐり抜け、職場でも鍛えられてきた官僚と。世界とやり合う戦力としてどちらを信用するか、と問われれば、ぼくは文句なしに官僚の能力の方を支持しますけれども。でもそれは少数派ですね。
私は保守思想を自認していますが、消極的親米保守主義者です。
戦後日本は、宗主国米国によって内政を統制され国家としての矜持を忘れ去られてきました。

しかしながら、今後１００年中国に対処するには米国との強調は必要だと私は思っています。ネットには擬似保守主義者からである反米左翼まで雑多な意見が出回っています。そのなかに、皇室を中心とした日本を批判したり、天皇は万世一系ではないから皇室をなくせとの意見を書いているブロガーがいる。

私は、日本のネット世論に中共の影を見てしまう。中共の国益は日米離反であり、皇室を無くす事はもっとも効果的な日本の破壊である。

安易な反米と皇室批判は中共の工作員によるネット世論誘導を疑うべきではないだろうか？

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�　愿傾弔呂覆舎�世一系なのか　本郷和人/著（文藝春秋）』を読む　その1

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イメージ 1天皇はなぜ万世一系なのか
平成の御世で百二十五代目、皇統は連綿とつづいてきた。その権力統治構造をつぶさに見ると、あることに気づく。はたして日本で貴ばれるものは「世襲」なのか、そ
れとも「才能」か?日本中世史の第一人者がその謎を解き明かす両期的日本論!
 
本郷和人(ほんごう　かずと）
1960年、東京生まれ。東京大学史料編纂所准教授.東大文学部・同大学院で石井進氏・五味文彦氏に師事し、日本中世史を学ぶ。専攻は中世政治史、古文書学。史料編纂所で『大日本史料』第五編の編纂を担当。主著に『中世朝廷訴訟の研究」(東京大学出版会)、『天皇はなぜ生き残ったか』(新潮新書)、『新・中世王権論』(新人物往来社)、『武力による政治の誕生』(講談社選書メチエ)、『武士から王へ』(ちくま新書）などがある。
 
 
 
本書は所謂皇国史観の本ではございません。世襲と才能の登用の間で揺れ動いた日本人の人事問題を考察し、その結果誕生したのが、結果として続いてきた万世一系の天皇という知恵であることを論じていている本です。
 
わたくしは、保守主義者で尊王思想を支持していますが、神話としての万世一系ではなくシステムとしての万世一系の皇室という知恵を支持したい。
 
本書は中世の貴族社会や僧侶の人事にかかわる実例を上げ、人事は日本人の一大関心事であったこと。そのなかで中堅貴族は生き残る為に専門職をみつけ家業としたり、武士は所領を安堵する為に命を懸けて戦い、所領を世襲する。人事において才能と世襲をうまくバランスをとる難しさはいつの世も同じであると思ったのであります。
 
ｐ59
朝廷の人事では年功が重んじられている。けれども、年功に依拠してばかりいるならば、十九歳の権中納言は生まれようがありません。年功だけではない。でも、家実の出世の道すがら、格別なトラブルが起きた形跡はない。だれも憤慨している風はない。
これはなぜなのでしょうか。
ここに実は、「家格」というコンセプトが必要になってきます。上・中級貴族はおおよそ四つの家柄に分類することができる。摂関家、清華家、羽林（うりん）家、それに名家です。家柄には格があり、摂関家が最上で、名家がもっとも下位に位置づけられています。自分が属する家柄よりも上位の人が、先に昇進していく。これは仕方がないのです。良い気はしないでしょうけれど、ちっとも恥ではありません。ところが自分と同等、もしくは下位の家柄の人に追い越される。これが厳密な意味での超越です。耐えられぬ恥辱となるのです。
ｐ58〜61
家格です。家格の名称が厳密に定まったのは江戸時代なのですが、便利なのでこれを用いることにしましょう。家格は先述したように、上から摂関家、清華家、羽林家の順で、一番下が名家です。江戸時代には清華家の下に大臣家を設定しますけれども、中世においては両者は同一のものとして扱えます。
 
摂関家は名称の通り、摂政・関白になれる特別な家です。平安時代、摂関政治を行って朝廷をリードした藤原本家の子孫たちです。鎌倉時代初期に、まず近衛、松殿、九条の三家が成立しました。このうち、松殿家は政争に敗れ(滅亡した木紳義仲と組んでしまった)、早々に没落します。近衛家からは、鎌倉中期に別に鷹司家が立てられた。九条家からは同じころに二条と一条家が分立しました。この五つが摂政・関白に就任できる家として、所謂「五摂家」が成立しました。

五摂家の嫡子ともなると昇進はたいへんに早く、近衛中将から蔵人頭・参議を飛び越して、直に中納言に任じることが多いようです。先に例に出した近衛家実もそうでした。その後、早々に左大臣か太政大臣に昇りつめ、摂政もしくは関白になります。頃合いを見てさっさと引退し、間違っても老残の身をさらしたりはしません。「前関白太政大臣」の肩書きは、現職にいるのと同じくらい、政治的な発言権を有していました。家格が厳然と機能しているので、実際の官職にこだわる必要がないのです。

清華家は中世では大臣家とも呼ばれます。つまり、大臣になれる家なのです。有力な清華家の嫡子は近衛中将から蔵人頭を飛び越して直に参議に任じている人が多いようです。

二十代前半で中納言くらいでしょうか。大納言から大臣に進むのですが、重箱の隅を突きますと、
①内大臣→右大臣→左大臣→太政大臣、と順々に昇進する家が清華家の中でも格が高いのです。さきほど、摂関家の貴公子は蔵人頭や参議を飛び越していく、生言いましたが、大臣は飛び越さないのがえらい。三条・西園寺・徳大寺家などがこれにあたります。
②内大臣→太政大臣、と左右の大臣を経験しないで、状況を見ながら太政大臣に任じる家がそれに次ぎます。土御門・久我・堀川家など。
③内大臣にだけなって引退する。これが三番目です。

羽林家は、大納言もしくは中納言にまで昇進します。羽林とは近衛府の次官である近衛中将・近衛少将の中国風の呼び方であり、「武官コース」を経由することに由来した名なのです。家の先祖は摂関家・清華家の庶子であることがほとんどで、その家独自の特徴を内外に提示しないと、数代後の没落が待っています。生き残るのはたいへんですから、常に厳しい立場に立たされている家々といえましよう。『神皇正統記』の著者として有名な北畠親房を出した北畠家を例にすると、家の初代は親房の曾祖父の雅家で、清華家に属する中院家の庶子でした。彼の子息の師親は、大覚寺統へのひたすらな献身と、深い学識の習得を家の特徴として打ち出し、大納言に至る家格を維持しようとしています。

昇進コースでいうと、以上すべての家は「武官コース」を通っていきます。他方、最後の名家だけは「実務官コース」。吉田・葉室・二条・坊城・中御門.勧修寺などの家がこれにあたります。本章で例に挙げた中御門経任、姉小路忠方、平仲兼、吉田隆長はみな名家の人々です。忠方も仲兼も、羽林以上の家の人に追い越されたなら、不快には思ったでしょうが、怒りはしなかった。同じ名家出身の中御門経任、吉田隆長に超越されたので、激怒して官を辞したわけです。
 
もう少しだけ薀蓄を語ると、名家の人々は家格は低い。けれども、実務官としてのスキルをもっている。これに目を付けたのが、院政を行う上皇たちです。とくに鎌倉時代中期から、後嵯峨上皇以降の歴代の上皇は、彼らを積極的に登用した。彼らを白らの手足として活用することにより、摂関家や清華家などの伝統的な上流貴族を敬して遠ざけ、それまでとは異なる機能的な朝廷行政を目指したのです。能動的な行政者たらんとする上皇と、実務に堪能な名家の人々。この組み合わせによって、鎌倉時代の朝廷政治は推進されていきます。 
 
(1)朝廷における権勢とは
ｐ154〜156
これまで色々と書き並べてはきたのですが、これらは実に簡単にまとめることができます。日本の支配者層、貴族や武士についてみるならば、世襲は圧倒的に強力な理念であった、結局はそれに尽きるのです。
 
中国大陸では科挙が実施され、新しい才能が絶え問なく補充される。彼らは官僚として出世を競いながら、総体として皇帝の権力を支えます。ですから、皇帝権力は彼らのサポートを受けて、他の権力者を圧倒することができる。これに比べて日本では才能を基準としての登用や抜擢がない。権勢を得た者は自己の権力を子孫に伝えることをくり返しますので、代を重ねるごとに抜きがたい勢力を築いていきます。天皇も、後の世の将軍も、彼らの存在に手厚い配慮をする必要があるのです。
 
時間軸に添って、日本の「権力のかたち」を見ていきましょう。古代に導入された律令制は、本来は天皇だけをただ一人の王とし、その前ではすべての人が臣として横並びであるという「一君万民思想」を標榜していました。それは経済的には、全ての土地と民百姓は天皇の所有に帰するので、権勢者が勝手に私有したり世襲できないという「王土王民思想」になります。
 
東アジアに見られる律令国家は、①土地を貸与(班出という)し、その見返りとして②税を納入させ、③兵役を課す。また、これを国内で均等に行うために④地方行政制度を確立する。この四つを基本的な要素として有しています。ところがこれを満足させるためには、「1、法の整備」と、「Ⅱ、多くの官僚の育成」がどうしても必要になるのです。
 
ところが、日本では、もう何度もくり返していますが、官僚の育成を行わなかった。ですから、律令制は社会に根付くわけがなかった。大宝律令の制定は七〇一年ですが、早くも七四三年には、土地の私有を認めた墾田永年私財法が作られています。最近の古代史の研究者は、この法は律令制が進展するのを側面から援護したもの、との評価を与えているようですが、どうも木を見て森を見ない議論であるような気がしてなりません。先にも記したように、律令制の基本は「王土王民」です。それがもう破綻している、と考えるのが本筋ではないでしょうか。実際にこれ以降、私有地に近い荘園が各地に設けられ、その数は増加の一途を辿っていきます。

平安京への遷都が実現し、平安時代が始まると、律令制の衰退は次第に明らかになっていきます。右記③、朝廷の直轄軍は姿を消していき、④も有名無実になっていく。九〇〇年頃には、国司が任地に赴かなくなります。県知事は東京で賛沢に暮らしていて、現地は部下に任せきりにしているようなものです。①については、醍醐天皇が九〇二年に実施した班田が最後、といわれています。
こうした状況の中で、「一君万民」というありかたにも、揺らぎが生じてきます。天皇の政治的な突出に歯止めがかかり、実力を蓄えた貴族たちが台頭してきます。その代表が摂政(天皇が女性、もしくは子どものときに置かれる)や関白(天皇が成人男性のときに置かれる)として天皇権限を代行する、藤原北家の一流です。
下克上というけれど
ｐ172〜173
いかに実力重視の戦乱の時代とはいえ、やはり家柄が大事だったのです。
それは大名家だけではなく、大名を支える家臣団にもいえることです。強力な軍隊や支配体制を作るために、大名たちは才能をどんどん抜擢したでしょうか。いいえ、そんなことはできませんでした。名もない素浪人を重く用いたりしたら、有力な国人領主たちが納得しません。彼らの協力を得られなければ、大名は自滅する他ないのです。だから大名たちは、従来の秩序を無視するわけにはいきませんでした。

数多い戦国大名の中でも、才能の抜擢ができたのは、わずかに武田信玄と織田信長くらいではないでしょうか。信玄は有能な家臣に伝統ある家を嗣がせ、重臣として用いました。山県昌景(謀反人として処罰された飯富虎呂の弟)、馬場信春(もと教米右氏)、香坂昌信(豪農の出身)がこれです。より大胆な抜擢をしたのはいうまでもなく織田信長で、羽柴秀吉、滝川一益がこれにあたります。明智光秀も土岐源氏とはいうものの、出自が確かではないようです。

まとめましょう。戦国時代の戦乱によって、伝統的な秩序には大きな改変が加えられました。伝統の力は後退し、実力が前面に押し出されるようになりました。ですが、それでも一足飛びに「能力がすべて」という風潮が生まれたわけではありません。戦国大名もその重臣たちも、伝統的な勢力から生まれています。世襲の力はまだまだ強力で、伝統・世襲を基礎として、そのうえで能力の有無が問われたのが戦国時代である、といえそうです。
つづく

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�◆悄崟鐐茲望，辰討呂い韻覆に榲�の理由」副題：白旗原理主義あるいは「負けるが勝ち」の構造　シモン・ツァバル/著　藤井留美/訳（ｂａｓｉｌｉｃｏ）』を読むその2　民主党の政策は第二の敗戦へ

傑作(1)

 
イメージ 1
その1から
目次
なぜ敗北すべきなのか
敗北なかりせば勝利なし
敵をつくるための負の外交政策
国の景気を悪化させる
社会を引き裂く
負けるための軍隊
勝たない戦略、負ける戦術
戦場における正しい降伏と投降
もし勝ってしまったら
快適な収容所生活のために
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ｐ３８〜４０
良い戦後と悪い戦後を考えるとき、もうひとつ明白なことがある。それは、戦争の結果はあくまで自国の戦前と比べるものであって、敵の戦後と比較しても意味がないということだ。

勝利および敗北は、ある時点における交戦国の相対的な立場を指す言葉である。いっぽう戦争の良い結果、悪い結果とは、あくまでひとつの国の状況を指している。したがって勝利と敗北、良い結果と悪い結果には、いかなる相関関係も成立しない。

戦争の目的が、それ以前の国内状況を改善することにあるのなら、戦争は勝利する、つまり相手をこちらの意志に従わせるためではなく、より良い戦後をもたらすべく遂行されねばならない。
 
いくつか実例を挙げてみよう。

戦前の国内状況その1　失業者が増えすぎてどうにもならない。　
そこで戦争を始める。しかもある程度続行して、向こう何年かは仕事が行きわたるぐらいの損害を発生させる。アメリカの文明評論家ルイス・マンフォードは、『技術と文明』でこう書いている。「軍隊は、純然たる消費者の集合である…:・軍隊が活動することで、収益性のある生産が行なわれてから、収益性のある補充が実施されるまでの時間的な隔たりが、限りなくゼロに縮まる……さらに組織的な破壊が行なわれれば、確実に補充の需要が生まれる」

戦前の国内状況その2　国レベル、民間レベルの債務超過が深刻だ。
借金を返すと、さらに借金が増える。借金は借金でしか返せないからだ。そこで戦争を起こして負ければ、借金を返す必要はなくなる。敗北に革命が加われば、言うことなしだ。革命政府が、反動的な前政権の債務を返すはずがない。

戦前の国内状況その3　旧態依然とした産業が、どんどん時代から取りのこされている。
工場は古く、機械は錆だらけ。経営は効率が悪く、労使は癒着しきっている。競争相手は近代的な生産設備を導入しているから、輸出は落ちこむいっぼうだ。もはや産業構造を丸ごと破壊して、一から再建する以外にない。だが、いかなる大義があろうとも、自国の産業を粉砕するなど狂気の沙汰だ。しかし敵国ならそれができる。

戦前の国内状況その4　社会が深刻な問題を抱えている。
さまざまな集団どうしの軋轢が、コミュニティ全体の存続を脅かしている。国民をふたたび団結させるには、社会が大変動するしかない。それは戦争、とりわけ敗戦でしか実現できない。

探せばいくらでも例が出てくる。つまり国や社会にどんな弱点や欠点があっても、すべて敗戦で解決できるのである。これまでは、勝利という解決策しかなかった。だが勝利という薬は、病気そのものより始末に負えない。ところが我々の新定義によれば、敗北にはドゥ・イットユアセルフ誰でも手が届く。なにしろ自分でできることなのだから。
 敗戦によって日本はややこしい中国や朝鮮半島から手を引く事が出来た。農地解放や、ややこしい陸海軍を解散し、軍備の負担も逃れ、経済的成長ができた。世界各国へ軍隊も送り込まず兵士の血も流していない。確かに経済的繁栄した。ある意味では負けるが勝ち理論である。
 
だが、日本は大切なものを失っている、武士道的精神、大和魂だ。憲法九条と東京裁判史観は、ゲマインシャフト（共同社会：メンバーが互いに感情的に融合し全人格をもって結合する社会・家族、村社会、戦前の天皇を中心とした擬似家族社会も含むと思う）は失われ、ゲマインシャフトに代わるゲゼルシャフト（利益社会：メンバーが各自の利益的関心に基づいて結合する社会）すらも壊れ、今の日本はアノミー状態になってしまっている。精神的にはとても不安な社会でもあるのだ。
 
更に日本は繁栄を謳歌できたが、中国に占領されたチベットや東トルキスタンの惨状を見れば、盲目的に「白旗原理主義あるいは”負けるが勝ち”の構造」を真に受けてはならないのである。
 
 
本書は、日本国内の護憲擁護勢力や左翼＝反日日本人＝中国擁護論者＝馬鹿に支持されるであろう。だが、著者はそんな馬鹿達とは同じレベルではない。
 
ｐ42
ヒトラーは、マルティン・ボルマンに宛てた書簡にこう書いている。「歴史をざっと振りかえっただけでも、時代に関係なく海外侵略を企てた国が弱体化していくことは明白だ。最後には国力を使いはたしてしまう。こうした国が、自ら新しい勢力を誕生させたり、古い勢力をよみがえらせたりして、結局その力に屈するのは物事の必然だ。典型的な例が古代ギリシャだろう」
小沢一郎を筆頭とした反日日本人達は、狂気じみた軍備の拡張を行っている現在の中国に親近感を抱き、東アジア構想だとか、反米親中的な言動をおこなっている。中国が21世紀覇権を取る事に掛けてもいるような卑屈な奴らもいる。だが現代中国は平和主義勢力などではなく、海外侵略を企てているとしか思えない異常な軍備の拡張を行っている。その軍拡は、やがて中国を没落させるであろう。
 
さらに、反日日本人のドグマである第二次世界大戦における日本の侵略性についての根拠を著者は明確に否定している。
ｐ51〜53
敵にするのがいちばん、難しいのは、隣接する敵も同盟国もいない島国だ。
１９４０年代はじめ、アメリカは日本を敵にして戦争に引きずりこもうとしたが、このときも相当苦労した。ルーズヴェルト大統領は、まずアメリカ国内にある日本関連の資産と債券を凍結し、さらに航空機燃料と工作機械の日本向け輸出を禁じた。フラーの『制限戦争指導論』によれば、これは「経済戦争の布告」にほかならなかった。しかし経済戦争の布告ぐらいでは、
日本はアメリカにあからさまな敵意を抱いてくれない。１９４１年11月5日、チャーチルは、ルーズヴェルトにこう書いている。
日本はまだ最終決断に至っていない。どうやら天皇が待ったをかけているようだ。
プラセンシアで話しあったとき、貴殿は時間を稼ぐことだと言ったが、この方法はいまのところ功を奏している。英米両国が輸出禁止の措置をとったことで、日本は平和か戦争の決断を迫られている。
1941年11月20日、日本政府はワシントンに和平案を送った。ルーズヴェルトはこれを無視し、10か条の覚書を突きつけた。日本にしてみれば、これは最後通告だった。
陸軍長官ヘンリー.L.スティムソンは、真珠湾攻撃に関する上下両院協議会の席で、覚書を出した理由を次のように語っている。「問題は、どうすればこちらが大きな危険にさらされることなく、日本に口火を切らせることができるかということだった」
 本書は敗戦がいかにすばらしいかを論じているのだが、次に、自国を敗戦にもっていく手立てとして経済を悪化させることを推薦している。
 
ｐ60〜62
不景気が悲惨なものであることは言うまでもない。適切な時期に手を打たなければ、経済は立ち往生する。デフレを止めるたったひとつの解決策が、インフレである。しかしそのインフレも脅威であって、デフレ(不況）でしか取りのぞけない。つまり経済の苦境は、別の同じくらい深刻な苦境でしか救えないのである。

J・ペンは、『近代経済学』でこう書いている。「経済が微妙な均衡状態にある場合、繁栄のなかにも景気変動の危険が潜んでいる。つまり我々の生きる世界は不安定であり、インフレとデフレの脅威にたえずさらされている」しかし、崩壊に向かっているはずの経済でも、景気が良いときがある。それはいったいどうしてだろう?

すでに指摘したように、経済の繁栄は、やがて訪れる破綻の前兆なのである。いまが好景気だとしたら、災難はすぐそこまで来ている。そんなとき我々にできることが残されているとすれば、それは経済をほんの少し後押ししてやることだ。デフレに向かつていればデフレを促進し、インフレに向かっているならインフレを助長すればいい。経済を一定方向に向かわせるのは技術的な問題なので、専門家なら誰でも簡単にできる。

経済がインフレ傾向にあるときは、公共投資を増やし、減税し、金利を引き下げ、通貨切り下げを検討していると発表すればいい。インフレヘの恐怖心一こうした状況ではたいへん役立つ)をあおるうえで最も効果的なのが、政府による通貨切り下げの発表だ。もちろん、この約束は果たされない。通貨切り下げは逆にインフレ対策になってしまうからだ。

経済がデフレ、つまり不況に向かっているときは、あらゆる公共事業を中止し、産業や商業への助成金を打ちきり、福祉予算を切りつめ、増税し、金利を引き上げる。もちろん通貨切り下げの発表も忘れてはならず、金本位制に戻ることにすればなお望ましい。繁栄している経済をだめにするのが我々の目的だが、へたをすると状況を改善してしまう危険がある。
 
落ちこんだ景気を良くしようとして、逆に悪化させることはよくあるが、これも確実な方法ではない。アフリカやアジアの発展途上国では、経済を発展させるあらゆる試みが功を奏している――つまり、経済状況はますます悪くなった。いっぽうイギリスでは、1970年に政権をとった守党の経済改革が大混乱を招いた。インフレとデフレの両現象が同時に発生し、たがいに打ちけしあうことなく混在する事態になったのだ。

1971年7月20日付の『タイムズ』紙によると、この奇妙な現象に大蔵大臣は衝撃を受け、経済学への信頼を失ったという。
さらに、敗戦を確実にする為、社会に対立の種を撒き煽ればよいとされている。
階級間、都市と地方、宗教間など対立に火に油をそそぎ、社会を引き裂けばよいとしている。さらに、軍隊・警察や検察に蛮行を行わせるのも効果的だとしている。
社会保険を廃止したり言論の自由を奪っていくのだ。

Ｐ67
対立を激しくさせるには、参加者に理想主義を吹きこむことも必要になる。
（略）
ルイス・コーザーは、こうも言っている。「対立の参加者が、自分は集団や共同体の代表にすぎないと考え、いま戦っているのは自分のためではなく集団の理想のためだと信じている場合、その対立は個人的な理由で戦うものより、さらに過激で残酷になりやすい。個人的な要素を排除すると対立がいっそう激しくなるのは、個人的な闘争によく見られる緩和の要素がなくなるからである」
 ｐ69
中核となる対立を強め、ほかの対立はすべてそこに組みこみ、それが難しければ対立の形そのものを変える。これでもはや基質はなくなり、亀裂しか残らない。亀裂が生じた瞬間に、社会は――自動的に――分断される。だが、基質型の対立があまりに多く、また深く根づいているために、吸収や変更、排除ができない場合もある。このときはまったく別の方法を使う。新しい住民を投入するのだ。
新しい住民を呼びこむ、つまり移民を入れさえすれば、社会を分裂させる困難は一気に解消される。ご承知の通り、移民はとかく群れやすい。彼らは同じ地域に住み、同じ言語を話し、同じ神を崇拝し、特定の職業を独占する。従来の住民と移民とのあいだに走る亀裂は、ぜったいに修復できない。
なんと、民主党は日本をまた素晴らしい敗戦へと向けひたすら努力している！
 
ルーピー鳩山 が、沖縄ｖｓ本土という対立を作り出し。菅直人が、小沢ＶＳ反小沢という対立を作り、小沢一味が検察相手に国民の信頼を揺るがせる為に火をつけている。
 
そして、「国会法」改悪、「人権侵害救済法」「夫婦別姓法」「外国人参政権法案」と民主党が目指す法案は、日本を再び敗戦とさせる為の社会構造の崩壊政策を意図したならば実に見事な政策である。 無能なリーダーによる政治主導が日本を滅ぼしかねないのである。
 


 

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�　悄崟鐐茲望，辰討呂い韻覆に榲�の理由」副題：白旗原理主義あるいは「負けるが勝ち」の構造　シモン・ツァバル/著　藤井留美/訳（ｂａｓｉｌｉｃｏ）』を読むその1　正しくもあるが、真に受けてはならない。

傑作(0)

 
イメージ 1シモン・ツァバル　
Shimon　Tzabar

1926年イスラエル・テルアビブ生まれ。ハガナ、エッツェル、レヒといった過激派組織を渡りあるいたテロリストで、第2次世界大戦前のパレスチナで対英攻撃に従事した。イスラエル建国後は、第1〜3次中東戦争にも加わった。40年ほど前、イスラエルとシリアの戦闘機による空中戦を目撃した著者は、戦争が何をもたらすかを考えるようになった。イスラエル反休制派の雑誌IsraelImperialNewsを創刊し、現在も編集委員。作家として児童書、小説、旅行書、戯曲、詩を執筆。コラムニストとして新聞にも寄稿。現在はロンドンでジャーナリストとして活動するかたわら、アマチュア菌学者としてアセタケとフウセンタケを専門に研究している。他の著作に"PhantomStrikesAgain"(1988)がある。
 
藤井留美
翻訳家。主な訳書に『話を聞かない男、地図が読めない女』(主婦の友社)、『サルとすし職人』(原書房)など。
 
 
１９８９年、バブル全盛の頃、三菱地所がロックフェラーセンターを買収しSONYがコロンビア映画を買収した。米国人達は「第二次世界大戦（大東亜戦争）の真の勝者は日本ではなかったか？」と自問した話は有名である。
ｐ6〜7
一般的には、戦争に勝利すればバラ色の戦後が、負ければ悲惨な戦後が待っていると思われている。戦争に勝つための要素と、良い戦後を生みだす要素が同じなら、たしかにそうかもしれない。だが現実には同じでないため、勝利は幸せな戦後を約束しないし、敗北が惨めな戦後をもたらすともかぎらない。

たとえば先の第二次世界大戦では、ドイツと日本が惨敗したわけだが、どちらもその後見事に復興し、戦勝国であるイギリスやフランスよりも豊かな戦後期を迎えた。ここ数百年、負け戦続きの中国も同じである。ロシアも２０世紀が始まってから負けっぱなしで、1942年にもドイツ軍に侵攻されたが、このときはドイツのほうが勝利の重みに耐えきれず自壊してしまった。

敗戦には、文化や社会、経済面だけでなく、軍事的にも利点がたくさんある。第二次世界大戦が始まった当時の日本は、封建社会と近代経済が合体した怪物のような国だった。

もし戦争に勝っていたら、怪物はますます巨大化し、いずれは国を滅ぼしただろう。千年という不敗の歴史が育てた怪物は、敗北で倒すしかなかった。広島と長崎に投下された二個の原子爆弾が、それを成し遂げたのである。

敗戦は、日本が異常な社会構造から脱却することを助け、経済や社会生活、芸術などあらゆる分野に利益をもたらした。
いきなり 「広島と長崎に投下された二個の原子爆弾が、それを成し遂げたのである。」 はないだろう。　訳者の藤井留美氏はこれでも抑えて書いたのではなかろうか？しかし、この文章は日本人としてはとても許容できるものではない。原子爆弾による戦争犠牲者を出さないために、戦争には負けてはならないし、軍備を怠ってはならないのである。
 
左翼といわれる、反日日本人はおそらく本書を読むと、感動しカン違いするであろう。ダカラ憲法９条を大切にしようと思うに違いない。９条は日本を確実に弱体化させる根源であるからだ。だが私は三個目の原子爆弾を日本国内で爆発させてもいいとは思っていない。
 
何故保守系ブログにて負け犬根性を賞賛する本書は価値があるのだろうか？と、疑問に感じるでしょう。著者の立場を考え冷静に本書読むとその盛り込まれたアイディア、提案は実に目から鱗が落ちるのであります。 
 
著者は有史以来戦争に負け続けてきたユダヤ人でしたが、第一次〜第四次中東戦争に勝ってしまい、パレスチナ政策では世界中から非難され続けているイスラエル人なのです。そしてそのイスラエルの反体制派であるのです。著者は日本の護憲派とは違い、単なる負け犬ではなく、一種の皮肉としてイスラエル政府を非難したのが本書であります。
ｐ8〜10
ドイツが戦争に勝利していたら、ヒトラーとその取り巻きによるナチス支配が続き、ドイツだけでなく全世界が破滅を迎えていただろう。
 
もしドイツが戦争に勝っていたら、あれほど急速な経済発展もありえなかった。軍隊を遠い外国に常駐させなければならず、その費用が経済を圧迫したはずだ。戦勝国のフランスやイギリスが、戦後数十年間、頭を悩ませてきたのは、まさにこの問題なのだ。

敗北に関して最も経験豊富なのは、何と言ってもユダヤ民族だろう。二千年ものあいだ、彼らは敗北のプロフェッショナルであり続けてきた。ユダヤ人が関わっていない敗北や降伏、敗走は数えるほどしかない。だがユダヤ民族の歴史は、どんな勝者よりも連綿と続いている。

イスラエルを襲った古代王国の数々は、いまどこにあるだろう?ユダヤ教の会堂を焼き払った古代エジプト人やバビロニア人、ギリシャ人、ローマ人はどこに行ったのか。彼らがみな滅亡し、勢力地図から姿を消したあとも、敗者であるユダヤ人は生き長ら えた。ユダヤ人たちは何度打ち負かされようと、そのたびに気力をみなぎらせて一からやり直してきたのである。

戦争は勝利しない限り最善の結果を得られない。それがこれまでの一般的な見解だった。

だが、その考えに疑問を抱く者もいた。なかでも有名なのが、古代ギリシャのエペイロスを治めていたピュロス王である。ローマ軍を破った彼は、勝利を祝う友人たちに言った。「だが次も勝利すれば、我々はおしまいだ!」
 
皇帝ユスティニアヌス一世のもと、ビザンティン帝国を守って領土拡大に貢献した将軍ベリサリオスも、そのひとりだ。アンティオキア急襲をもくろむサラセン王が、ユーフラテス河沿いを進軍していると聞いて、攻撃を迫る家臣にベリサリオスはこう答えた。「真の勝利とは、自軍の損害を最小限に留めつつ、敵に目的を断念させることだ。それを達成した以上、戦いに勝ったところで得られる利益はない」
 
イギリスの詩人サミュエル・ロジャーズによると、ワーテルローの戦いのあとにウェリントン公はこう言ったそうだ。 「このような勝利は、敗北の次に不幸な出来事である」

ピユロス王やウェリントン公がこんな言葉を残したのも、世間一般の認識と現実が異なることを知って驚いたからだろう。ベリサリオスの言葉はさらに深い。
この偉大な将軍は、勝利抜きでも目的を達成できることを知っていたのである。
 
（略）
 
ナポレオンは輝かしい勝利をいくつもおさめ、ドイツはオーストリアとの戦争（1864、1866年)にも、フランスとの戦い（1870年)にも勝利した。日本も1895年と1905年にそれぞれ中国とロシアを下している。しかしこれらはすべて、フランス、ドイツ、日本がいずれ迎える敗北の予兆にすぎなかった。戦争当事国において重要なのは、最後に行なった戦いの結果のみであるとクラウゼヴイッツは言う。
だが、過去の事実をもとにその言葉を広く解釈するならば、戦場での武勲は、戦争の勝利ではなくむしろ敗戦を招くということになる。
 
（略）
 
アメリカの小説家ジョーゼフ・ヘラーは『キャッチH22』のなかで、もっとはっきり述べている。
 
きみたちは戦争に勝つことばかり重視する:…だが本当に重要なのは負けることであり、どの戦いなら負けていいかを見極めることだ。イタリアは何世紀にもわたって敗北を重ねてきたが、それでもこんなに立派にやっている。
 
いっぽう戦争に勝ち続けているフランスは、つねに危機的な状況にある。ドイツも負けてから繁栄した……イタリアはエチオピアとの戦争に勝ったとたん、深刻な事態に陥った。
 
我々が狂気じみた誇大妄想を抱き、勝つ見込みのない世界大戦に突入したのも、勝利のなせるわざだ。
 
だがいま、我々はふたたび負けようとしている。すべてが良い方向に向かっている。もし、首尾よく負けることができたら、かならずや成功が訪れるだろう。
 
 P１６〜１８
戦争では、いつぽうが降参した瞬間、勝者は敗者のすべてを手に入れる。しかし正義や同情、共感、慈悲はつねに敗者に向けられるため、勝者は少なくともモラル的には負けたことになる。以前の扱いから手のひらを返したように、侵略者のレッテルを貼られることもある。悪辣な主戦論者でさえ、戦争に負ければ同情を集める。戦っているあいだは、正義は立派な主張であり、一種の武器になる。

だがひとたび戦争が終わると、正義は勝者から遠ざかる。勝利でかちとった権力に正義や道徳を持ちこんでも、笑い者になるだけだ。イスラエルは、1967年の第三次中東戦争（六日戦争）で圧倒的な勝利をおさめたことで、国際世論の支持を一気に失った。

アラブ人の土地を奪ったことをいくら道徳的に正当化しようとも、その主張はうつろに響くだけである。いまもイスラエルは、テロの対抗措置と称してパレスチナを爆撃している。

道徳と正義に見放された勝者には、ありとあらゆる災難が降りかかってくる。人びとの精神は堕落し、若い世代は失望感に襲われ、善人ぶった文化がのさばる。それに責任も重大だ。勝者は自国だけでなく、負けた国の面倒も見なければならない。ひとつの国を統治 するだけでも大仕事で、それができずに倒れた政権は数えきれないというのに、二つの国を取りしきるのがどんなに大変か。それも二つのうちひとつは、敗戦で壊滅状態なのだ。

戦勝国は、敗戦国の経済や産業、警察、軍隊、教育、外交、交通などをすべて管理しなければならない。「悪いけど、そっちにまで手がまわらないんだよ」と言うことは許されないのだ。勝利は責任を意味する。勝った者は支配し、統治するしかない。だがこれが、敗 者にはかりしれない可能性と機会を与える。
 
ローマの詩人ホラティウスは、持ち前の鋭い観察眼でこう書いた。「[ローマ人に]征服されたギリシャは、逆に彼らを征服し、あか抜けないラティウムの地に芸術をもたらした」

敗戦国をいかに統治するかという問題は、とても複雑だ。へたをすると将来の敵をつくったり、対立の種をまくこともありうる。イギリスの陸軍少将J・F・C・フラーは、『制限戦争指導論』でこう述べている。「戦争の歴史のなかで、敵と味方が入れかわる事態がいかに頻繁に起こってきたか。したがって敵を倒したら、立ちなおらせてやることが賢明だ。次の戦争では、かつての敵に助力を仰ぐかもしれないからである」もっとも本書は勝者の手助けをすることが目的ではないので、この問題には深入りしない。
 
ただ、負かした敵の扱いは難しいとだけ言っておく。勝った国は厳しい状況のなかで、経済、行政、社会のあらゆる面で困難な課題に取り組み、問題を解決しなければならない。いっぽう敗戦国はというと、自分たちのことだけ考えていればいい。
朝鮮半島は日本が統治したおかげで、衰退した儒教小中華の後進国から近代化できたのだ。中国も帝国陸軍に連戦連敗したおかげで日米戦の漁夫の利を得たのである。
 

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