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支那はねじれている(笑)。そもそも china はよくて「支那」が悪いとかいう馬鹿がいる。
†「八・一五終戦」が急浮上した中国
中華人民共和国(以下、中国と略記)の抗日戦勝記念日もやはり公式には九月三日である。一九四九年一〇月一日、国民党政府を台湾に追いやって今日の人民共和国が成立した。ソ連はこれを直ちに承認し、一九五〇年二月一四日モスクワで日本を仮想敵国とする中ソ友好同盟相互援助条約が締結された。その前文と第一条では日本およぴ日本の同盟国(アメリカ)による新たな侵略を共同で阻止することが約束されていた。すでに一九四九年一二月二三日公布された「全国年節及紀念日放假弁法」で抗日戦争勝利記念日は「八月一五日」とされていたが、毛沢東の指示により政務院は一九五一年八月一三日、「九月三日を抗日戦争勝利記念日とする通告」を発した。この通告では「わが国の軍民による八年間の偉大なる抗日戦争、およびソ連軍出兵による東北解放への援助によって、対日戦争を勝利したという光栄な歴史を記念する」と、ソ連軍への謝辞が明記されていた。
中ソ友好同盟相互援助条約の有効期限は三〇年だったが、一九五六年に始まった中ソ論争により有名無実化し、日中・米中関係も正常化したことから、一九七九年四月中国政府は同条約の廃棄を決定し、一九八○年四月一〇日に失効した。その意味では、九月三日の記念日は中ソ同盟の歴史的遺産というべきものである。
当然ながら、ミズーリ艦上の調印式に出席した中国代表は、毛沢東の共産党政権ではなく蒋介石の国民政府で軍令部部長だった徐永昌である。すでに日本がポツダム宣言を受諾した八月一四日、蒋介石はスタ、リンと中ソ友好同盟条約を締結していた。国民党政府も抗日戦勝記念日を「九月三日」と宣言したが、ソビエトとの友好関係が解消した後、一九五五年から九月三日はりきち「軍人節」と改められた。ちなみに、台湾の光復節は、安藤利吉台湾総督が中華民国台湾省長官の陳儀の前で降伏文書に署名した一〇月二五日である。中国に返還される前の香港ではイギリス風に「八月最終週の月曜日」が「重光節」と呼ばれていたが、一九九七年に八月一八日(月曜日)が「抗日戦勝記念日」の祝日とされた。しかし、一九九八年以降、抗日戦勝記念日(八月第三月曜日)は休日リストから外された。
二〇〇五年現在も中国の公式カレンダーでは「抗日戦勝記念日」は九月三日であるが、日本で「歴史教科書問題」が勃発した一九八二年以降、中国でも記憶の再編は急速に進んだ。「日本標準」である「八・一五終戦」の浮上である。二〇〇〇年八月一五日には「抗日戦争勝利五五周年」を記念して、北京市郊外で中国人民抗日戦争記念彫刻塑像公園の完成記念式典が行われた。靖国参拝など歴史問題を政治的争点とする上で、九月三日の記念行事では遅すぎるからであろう。九月三日に北京でイベントが行われても、多くの日本人にとってはピンとこない。歴史認識を政治的争点にするためには、日本国内の新聞・テレビが飛ぴつく八・一五のメディア・イベントが不可欠である。歴史認識とは、すなわち国際政治である。
支那の対日戦略かあ(笑)。日本が無視すべからざる大国に成った証左だな(爆笑)。
†「九・三」から「八・一五」へ−中国の場合
中国の場合はさらに複雑である。戦争責任をめぐる日本国内の「政治的に正しい」終戦の論理が、周辺国の記憶を巻き込んでいくプロセスが浮かび上がってくる。すでに第一章で触れたように「ソビエト標準＝九・三」を抗日戦勝記念日とする中国だが、近年なし崩し的に「日本標準＝八・一五」に政治イベントを移動している。一九八五年八月一五日の中曾根首相靖国神社公式参拝がひとつの契機ということになろう。
まず、「歴史教科書問題」以前の国定教科書として初級中学課本『中国歴史第四冊』(人民教育出版社・一九八〇年版)の「抗日戦争の勝利」を見てみよう。同教科書は一九五六年初版であり、確認した一九五七年版も内容に変化はない。中国の歴史教科書の終戦記述は、一九八○年代後半まで長期間安定していた。野原四郎他訳『世界の教科書＝歴史中国2』(一九八一年)より引用する。
一九四五年八月八日、ソ連が日本に宣戦した。ソ連赤軍は東北に駐留していた日本侵略軍に進攻した。八月九日、毛沢東は「日本侵略老に対する最後の一戦」という偉大な呼ぴかけを発した。(略)八月一四日、日本帝国主義はやむなく無条件降伏を宣布し、九月二日、正式に降伏文書に凋印した。中国共産党が指導した中国人民の八年間の抗戦は、ついに最終杓勝利を得たのであった。
中国の歴史教科書は意外にも「国際標準」の八・一四ポツダム宣言受諾、九・二降伏文書調印を採用していた。しかし、この一〇年後、同教科書の一九九一年版の記述は激変している。一言で言えば「日本標準＝八・一五」と「中国標準＝九・九」の新たな登場であり、つまり対日力ードと記念日の国粋化である。さらに「台湾標準＝一〇・二五」に言及していることにも注目したい。国際教育情報センター編訳『対訳世界の教科書に見る日本中国編』(一九九三年)から引用する。
中国人民と世界の反ファシスト勢力の痛烈な反撃にあって、八月一五日、日本帝国主義は無条件降伏の宣言を余儀なくされた。八年間の抗日戦争は、遂に中国人民の偉大なる勝利に終ったのである。九月二日(註)、日本政府は同盟国に降伏書を提出した。九月九日、中国政府代表何応欽は南京で日本侵略軍の長、岡村寧次から手渡された降伏文書を受け取った。一〇月二五日、駐台湾日本総督は、中国政府代表に降伏文書を提出した。このようにして、日本に五〇年間統治されていた台湾も祖国の懐に帰ったのである。
この一九九一年版では、「無条件降伏を宣言する日本の天皇」と「降伏文書に調印する中国侵略軍司令官岡村寧次」のイラストが添えられている。背広を着てマイクの前に立つ昭和天皇は明らかに戦後の姿だが、これが戦後責任を問うための故意の引用かどうかは不明である。しかし、こうした「玉音写真」の存在は、むしろ日本人の欲望ではなかったか。序章で引いた大島渚監督の言葉をもう一度だけ引用したい。
なぜ誰ひとりとして、玉音放送を録音する天皇の姿をせめて写真になりと撮っておこうとしなかったのか。
さらに重要なことは、イラストが「日本標準＝八・一五」と「中国標準"九・九」のみであり、「国際標準"九・二」が相対的に埋没していることだろう。しかも、「九月二日」には「翌九月三日は中国の抗日戦勝記念日であるしとの註が付けられている。なぜ「翌日」なのか、中国の学校ではどのように教えているのだろうか。興味の尽きない変化である。いずれにせよ、一九八○年代の中国で「八・一五」は大きく浮上した。中国の歴史教科書は「国際標準」から「日本標準」にシフトしたのである。
この理由は明らかだろう。日本国内でアジアヘの加害責任を問うイベントが八月一五日に集中するためである。こうした「歴史」への影響にマス・メディアはどれほど自覚的だろうか。しかも、前章で述べたように「八月ジャーナリズム」は「お盆＝戦没者追悼」という極めて日本的心情の枠組みで行われている。「八・一五終戦」は真夏の同床異夢となり、歴史認識の溝を埋めるどころか、かえって大きくしてきた。
そ札にしても、八月一五日に行われる中韓両国の戦勝記念イベントは日本国民にとって否定的統合の機能を十分に果たしているのかもしれない。国民国家の存続にとって一義的に重要なのは国民の統合そのものである。統合のシンボルが肯定的か否定的かは二義的な問題である。その意味では、国民的な行事が勝利の記念日である必要はない。場合によっては、加害への謝罪の日であってもよいだろう。さらに言えば、欧米諸国が降伏文書調印の九月二日を基準とするのに対して、旧「大東亜共栄圏」諸国が日本標準の八月一五日を採用することは、歴史の共有と考えることもできようか。
戦後六〇年の今年を境に実際の戦争体験者は急速に消滅していく。「明白な記憶」が消えれば、「曖昧な歴史」が台頭してくる。自己に都合のよい歴史を望むのは、何も日本の保守勢力ばかりではない。すでに、歴史は各国の利害がぶつかり合う戦場となりつつある。
まあ支那とソ連が仲違いしてよかった(爆笑)。
ちなみに一九八二年に国際問題化した「侵略／進出」の書き換えは、実はこの時期に起こった現象である。経済成長とともに、歴史教科書における対外戦争の「侵略」記述は急速に減少していった。一九五七年に日中戦争を「侵略」と表記した中学教科書は清水書院のみであったが、一九六六年には「進出」に変化している。つまり、一九六六年で中学校教科書の「侵略」記述はいったん消滅し、「進出」派の全盛期が到来した。このプロセスは日本の経済大国化と歩をともにしていた。
侵略でいいと想われ(爆笑)。
中国が九月三日を抗日戦勝記念日と定めた根拠である中ソ同盟条約も中ソ紛争以後は死文化しており、一九八○年には自然失効した。つまり、中国側にミズーリ調印式にこだわる理由はなく、すでに一九六五年日韓基本条約調印によって関係正常化していた韓国との関係からも、「八.一五終戦」はアジアの歴史認識に適合的だったともいえる。
今日の「アジア・太平洋戦争」史観への移行もまた、この時期から始まる。現行の小学校杜会科教科書では、終戦の日付は「八月一五日」に絞り込まれ、「八月一四日」も「九月二日」も消滅している。「九月二日」の消滅は、「太平洋戦争」から「アジア・太平洋戦争」という枠組みの推移と重複している。
倭国の「八月一五日」終戦記念日も法改正せよ！
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