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眠りについておられたマナセ氏が復活の烽火をあげられた。マナセ氏の復活を祈念して“漢方医”『曲直瀬(マナセ)』姓について述べてみよう。
“漢方医術”を概観すると−
これは千年の伝承的な研究の成果だと思う。一代で為せるものではないとも思う。だが一代でも、かなりの研究の成果は出よう。体系的な研究の仕方を組めればである。この“漢方医術”の厖大な体系を“口承”で残すことが古代なら可能であったろうか？
ユダヤ人にも、わが国の古代の神話のような厖大な神話すなわち旧約の体系があった。これも面白いことに紀元元年の少し前の時代に文書として完成したようだ。つまり、それまでは“口承”だったのだ。古代ユダヤ人の文字の歴史と、古代支那人の文字の歴史を比較すると…古代支那人から古代ユダヤ人に伝わったかのように見える。
われわれの文明は、紀元前四千年にシュメールで始まった。紀元前二千年にノアの大洪水があったとされている。その後、メソポタミアのウルから、アブラハムが荒野に出た。そして出エジプトのモーゼを経て古代イスラエルの帝国が完成したが、ソロモンの死後たちまち崩壊した。それが紀元前七百年近辺であった。古代イスラエルの離散の後に、その末裔が建てたかのように“遊牧・騎馬民族”の生活様式が勃興し世界史に影響を与え始めた。
支那では紀元前二千年に殷が勃興し、文字を開発して行った。ただ“言霊(ことだま)”への恐怖心から“言葉を文字に封じ込めること”は長くタブーであった。支那人の文明と同じくらい“漢方医術”の知識も旧いものだろうと思う。古代ユダヤ人の神話にもあるように古代支那人と古代ユダヤ人がどのように関わったかは定かではないが洋の東西は間違いなく交流していたと思われる。平氏がペルシアの傭兵を擁してしたのなら、そして秦の始皇帝が古代イスラエル人の末裔なら、そしてわが国の古代の秦氏がこれまた古代イスラエル人なら…どんなことも驚くことではなくなってしまう。
●曲直瀬道三
出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』
曲直瀬 道三(まなせ どうさん、永正4年9月18日(1507年10月23日) - 文禄3年1月4日(1594年2月23日))は、戦国時代の医師。道三は号。諱は正盛。他に雖知苦斎(すいちくさい)、啓迪庵(けいてきあん)など。本姓は元は源氏、のち橘氏。また今大路家の祖。また、日本医学中興の祖として田代三喜・永田徳本などと並んで「医聖」と称されることも。
父は近江佐々木氏庶流の堀部親真。幼少の頃、両親を失う。永正13年(1516年)、五山文学の中心である京都相国寺に入って喝食となり、詩文や書を学ぶ。この頃、姓を曲直瀬とする。享禄元年(1528年)、関東へ下って足利学校に学ぶ。ここで医学に興味を抱いたと言われる。名医として知られた田代三喜斎と出会い、入門して李朱医学(当時明からもたらされた最新の漢方医学)を修める。天文15年(1546年)ふたたび京都へ上ると、還俗して医業に専念。将軍足利義藤(義輝)を診察し、その後京都政界を左右した細川晴元・三好長慶・松永久秀などの武将にも診療を行い、名声を得て、京都に啓迪院(けいてきいん)と称する医学校を創建した。
永禄9年(1566年)、出雲月山富田城の尼子義久を攻めていた毛利元就が在陣中に病を得た際に、これを診療し、『雲陣夜話』を記す。天正2年(1574年)には『啓迪集』を著し、同年に正親町天皇に拝謁を許され、診療を行い、同書を献上した。正親町天皇は僧策彦周良に命じて序文を作らせている。この際に翠竹院の号を賜る。織田信長が上洛後は、信長の診察も行い、名香蘭奢待を下賜された。
著書は『啓迪集』以外にも『薬性能毒』『百腹図説』『正心集』『弁証配剤医灯』など数多く、数百人の門人に医術を教え、名医として諸国にその名を知られた。天正12年(1584年)、豊後府内でイエズス会宣教師オルガンティノを診察したことがきっかけでキリスト教に入信し、洗礼を受ける(洗礼名はベルショール)。天正20年(1592年)には後陽成天皇から橘姓と今大路の家号を賜る。文禄3年(1594年)1月4日没した。死後、正二位法印を追贈された。子の玄朔が後を継ぎ、代々官医として続いた。
“名付け”というものは、親(ゴッドファーザー)の場合と違ってご本人がやった場合には必ず意味がある。これは自ら選んだ“ハンドル”も同じである。つまり魔法で−
『本当の名前は知られてはならない』
−とされるのも、そんなのっぴきならない理由からである。
『堀部(佐々木)』から『曲直瀬(マナセ)』を選んだには深い意味があったはずだ。
( 1) 『曲直瀬(マナセ)』家の“漢方医術”には並々ならぬものがあった。
( 2) わたしの理解では“漢方医術”とは“予防医学”であり、心身の平衡を保ち病を避けるのが極意であろう。
( 3) ところが『曲直瀬(マナセ)』家の“漢方医術”では何と『中風(脳溢血)』まで“全治”させている。
( 4) 現代医学でも『中風(脳溢血)』は四十八時間を過ぎると“全治”せず“後遺症”が残る。
( 5) だが『曲直瀬(マナセ)』家の“漢方医術”では、“投薬”だけで治している。
( 6) “漢方医術”では、ふつう“急性の病”“外傷”には効かないとされてきた。
( 7) ただ“漢方医術”でも“華陀”とかの伝説もあり戦争による“外傷”は大昔からあって、それに対処できないでは治療にならなかったことは明らかだ。
( 8) 同様に“急性の病”もまた大昔からあって“医術”と自称するものが、それを観て居るだけということはなかったはすだ。
( 9) したがって現代では廃れたが“急性の病”“外傷”などの知見もあったと思われる。
(10) “漢方医術”では驚異の組み合わせ“投薬”で驚異の薬効を捻出している。
(11) その為の理論もまた理解されていた時代もあったと思われる。
(12) 果たして“秦”の“政(始皇帝)”が古代イスラエル人ならば“漢方医術”の祖もまた古代イスラエル人だったのだろうか？
−その理由で、古代イスラエルの秘伝を得て堀部道三は『曲直瀬(マナセ)』家を起こしたのだろうか？
■曲直瀬玄朔
http://aeam.umin.ac.jp/siryouko/ikadata/manasegensaku.html
二代目道三となった曲直瀬玄朔は、養父の初代道三の功績を恥ずかしめない医家としての実力を備え、初代道三と共に日本医学中興の祖と称されている。玄朔は天文十八年(一五四九)京都に生まれた。本名を正紹といい、通称道三(二代目)、東井と号した。
初代道三の妹の子で、三十五歳の時、道三の養子となり、曲直瀬家を嗣ぐ。十二代にわたり日本の医界に君臨した曲直瀬家(三代目から今大路家と改めた)の基盤を築いた人である。玄朔の医法は初代道三と同様、あるいはそれ以上に、徹底してプラグマチックであり、医家の諸説を採長補短して自説の中にとり入れるという、基本的には李朱医学ではあるが、非常に幅広い考え方をもった人であった。
玄朔は天正十年(一五八二)法眼に叙せられ、文禄元年(一五九二)に征韓の役で朝鮮に渡ったが翌年帰国、喘息発作に苦しむ関白秀次公を治療して著効をあげた。慶長十三年(一六○八)徳川秀忠の病を治して江戸に招かれる。そして城内に邸宅を賜わって、京都と江戸に交代で住むようになった。玄朔は寛永八年(一六三一)、江戸で没した。享年八十三。
玄朔には多くの著書がある。そのうちの『医学天正記』は、玄朔が二十八歳のときから五十八歳までの三十年間にわたる診療記録を整理し、中風から麻疹に至る六十の病類部門に分類して、患者の実名、年齢、診療の年月日を入れ、日記風に記載されているもので、史学の文献としても重要視されている。ときの帝(みかど)正親町天皇、後陽成天皇を初め、信長、秀吉、秀次、秀頼、秀忠などの関白将軍や、公卿左大臣近衛公を筆頭に、公達、女院、文人墨客、毛利元輝、加藤清正などの諸大名、その他の重臣、家臣足軽から一般庶民に至るまで、三四五例(異本では六二五例)に及ぶ治験集である。
この書によって、金元李朱医学が初代道三と玄朔によってどのように日本化され、後世派医学のいわゆる「道三派」として流布されたかがわかり、その診察法や治療体系の概略を、臨床記録を通じてうかがい知ることができる。また『延寿撮要』『十五指南篇』などもある。
この血族『曲直瀬(マナセ)』家に“名医”が輩出している。これは奇蹟的なことだ。
だが、古代イスラエルなどからの文書秘伝の伝承があれば別だろう。
曲直瀬正琳
http://www.ndl.go.jp/zoshoin/zousyo/27_manase.html
一柳家に生まれたが、中世の医学者として名高い曲直瀬道三(まなせどうさん 1507〜1594)について学び、曲直瀬の姓を与えられ、道三の孫娘を妻とした。天正12年(1584)豊臣秀吉に謁し、以後秀次に仕え、文禄元年(1592)には近江国に250石を与えられた。同年、正親町上皇の病気の治療により法印に叙せられた。文禄4年(1595)には宇喜多秀家の妻の奇病を治癒し、秀吉よりその謝礼として朝鮮の役に得た書物数千巻を与えられた。また、慶長5年(1600)には後陽成天皇に薬を献じ、平癒を得た功で「養安院」の号を賜わった。慶長10年(1605)には徳川家康の侍医となり、厚遇を受け、次いで秀忠にも仕えた。
『曲直瀬(マナセ)』姓は、漢方医師の家に多いという。
これには何か意味がある。
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