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ウオーキングライフ

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今様つれづれ草

マルクス主義の根本発想・唯物史観について

「革命家マルクスとイエニー」土屋保男（1967『革命家マルクス』として出版されたもの）著（12.2.20初版）を読んで、改めてマルクス主義思想の基本、唯物史観について反省した。それが如何に生態系（エコロジー）との関連で発想されていたかが、唯物史観誕生の書（ドイツイデオロギー）において確認する次第です。

グローバルな高度資本主義社会において、政治と経済が分断され、生態系が利潤追求の下に破壊され、われわれ人間までが資本・賃労働の下に地球規模で分断・破壊されている事態に対して、マルクス主義の根本発想に再度、繰り返し立ち返って、考え直す必要があると考える次第です。政治は政治家のものではなく、経済は資本家のものではありません。われわれは、地球共同体・地球生態系を今こそ真剣に考え直す必要があると

思います。以下、ツイッターにて発信した事ですが、ここのブログにも掲載して皆様のご批評をお願いする

次第です。

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①「革命家マルクスとイエニー」土屋保男（1967）著（12.2.20初版）読了。第２部（マルクス夫人の手記）は完訳であり、特に1845年当時、唯物史観誕生の書「ドイツイデオロギー」執筆の動機がシュティルナーの「唯一者とその所有」がその外的なきっかけになったとの記述は貴重。（164p）

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②ドイツイデオロギーと同一時期に書かれた「フォイエルバッハテーゼ」には人間の本質理解、その関係主義的理解が銘記されている。曰く：フォイエルバッハは宗教的本質を人間的本質に解消する。だがしかし、人間的本質は個々の個人に内在する抽象的一般者ではない。（以下ドイ・イデと略称）

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③その実態においては人間的本質は社会的諸関係の総体である。この現実的本質の批判に立ち入らぬフォイエルバッハは次のことを余儀なくされる。(1)歴史的過程を無視して･･･抽象的な孤立化せる人間的個人を前提する事。（フォイエルバッハテーゼ６）

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④(2)故に彼は人間の本質をただ「類」として内なる物言わぬ、多くの諸個人を自然的に結び合わせる普遍性としてしか把握されえない。フォイエルバッハは「宗教的心情」そのものが１つの社会的産物であるという事、彼の分析する抽象的な個人が一定の社会形態に属することを見ない。」

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⑤広松渉氏は「唯物史観の宣揚」の中で、類的本質（諸関係規定の一総体）に定位したフォイエルバッハ流の「人間」主義だけでなく、個的実存に定位するシュティルナー流の人間主義をも併せて”人間”を実体＝主体とする「人間主義」一般が超克されるに至ったとしてドイ・イデ（唯物史観）を宣揚。

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⑥広松氏は又、ドイ・イデにおいてマルクス・エンゲルスが歴史的諸関係に内存在している人々即ち「人々の対自然的並びに相互的諸関係」に視軸を据えて、かの「社会的諸関係の総体」における諸関係が「生産諸関係」を基軸にして構造的に規定しかえされている事を指摘。（物象化論の構図p34）

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⑦「生産の場に定位した対自然的並びに相互的諸関係」という事が人間存在論的・歴史存在論的脈絡にいかなる意義と射程を持つか、広松氏はドイ・イデに言う「人間諸個人の身体組織、並びに彼等と爾余の自然との関係」規定に留目し、当の関係が相互作用的連関の相で捉えられている事を銘記。

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⑧「歴史においては、どの段階にあっても或る物質的な成果、生産諸力の一総体、歴史的に創造された対自然並びに諸個人相互間の一関係が見出される。これは各世代に先行世代から伝授されるものである。（ドイ・イデ）（物象化論の構図p37）

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⑨が･･･これらはなるほど一面では新しい世代によって変容されるとはいえ、他面では当の世代に対してそれ固有の生活諸条件を指定し、この世代に一定の発展、或る特殊な性格を賦与しもする。こうして、人間が環境を作るのと同様、環境が人間を作るわけである。」
（物象化論の構図p37）

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⑩我々は唯物史観が人間主体と自然環境との生態系的な相互規定態を表象している事、世界（歴史・地球）に内・存在する人間の在り方が生態系的な「対自然並びに諸個人相互間の関係」の次元で把握されている事、生産関係という唯物史観の基幹範疇もこの基礎場面に定位されている事を銘記したい。
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