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つるがしくしかわ・わけみやじんじゃ・れいたいさい
この神事はすでに明治に廃絶
神社庁の記録によれば明治２７〜２８年頃まではまだ行われていたというから、最後の秘事と言える。
旧暦４月３日
人身御供神事
五升の米で炊いた餅を頭にしょった少女が神社へ渡り、神前に神饌をささげていた。
櫛川ではおみくじを引いて当たったものが人身御供に出る義務を負わされていた。
いわゆる貧乏くじであるが、これによって籤というものが必ずしも富をもたらさないことがわかる。
大分県国東郡には富来町があって、町名にひっかけて富くじオリエンテーリングを村おこしにしているが、ここにもやはり櫛来川がある。同族だろうか？
『卑弥呼』の著者・富来隆は親がここ出身。
「ある年、櫛川の地頭の娘に籤があたってしまい、地頭は村人に身代わりを頼んだが断られる。ところが非常に貧乏な娘がいつも世話になっているという理由で身代わりを申し出た。
娘は祭の日に大唐櫃に入り、神社に供えられた。丑三つ時になると大蛇が現れ、櫃に首をつっこんだが「これはどうもいつものとわけが違う。これは神籤にあたった娘ではあるまい。だからふれることができないのだ。しかしながら自分はどうしても一年に一回、人間の生き血を吸わねばならない。おい、娘よ、帰って神主に伝えよ。このままでは生き血も吸えず、この池から立ち退かねばならない。そうならぬようにどうかこれからは人身御供の代わりに五升の餅を供えろ。さればたたりはなすまい」
これを聞いた娘は生きて帰り、大蛇の伝言を村人に伝えた。
これは八岐大蛇の亜流譚でもある。
これと言って劇的な退治シーンもなく、残虐シーンもなく、きわめて倫理的で抹香臭い。したがって明治ごろにかなり原型が曲げられた可能性は高い。やめるための理屈付けであろうか？
これらのお話を神のヨリマシと理解してはならない。
これは神の饗応役としての巫女＝少女の存在を語っているのである。
後生になるほど、頭屋儀礼としての霊依りの意味は消えてゆき、ただ単に神になにかを喰わせれば今年は平安であるという迷信となっていったことを示している。生け贄はこうして終了し、身代わりをたてるようになってゆく。それは家畜や人形といった形代へと変遷し、祭もやがて形骸化してゆくきっかけとなった。
人は祭にパッション、精神の高揚、憑依を求めてきた。
しかしながら倫理や道徳はそれを消し去ろうとし、祭は本来の情熱を失ってゆく。
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