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民族学伝承ひろいあげ辞典

刺激的古代史ヒントと斬新提言着想のタマテバコなかなか返事をしない偏屈です

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氏族分析で見えてくる新羅系渡来氏族と日本文化の深い関わり

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■天武朝の渡来系氏族
宿禰　新羅系・・・・・三宅連、倉連、桜井田部連、

忌寸　漢系渡来・・・・倭漢（やまとのあや）連　・秦連・河内漢連・書（ふみ）連

連　　　諸蕃漢系　　　　　書直・倭漢直・文首・秦造・川内漢直・壱伎史（いきのふみ）・船史・桑原村主・内蔵衣縫造
　　　　百済系　　　　　　　錦織造・川内直・阿直史・縵（かつら）造
　　　　　高句麗系　　　　　山背狛（やましろのこま）・大狛造・黄文（きふみ）造
　　　　新羅系　　　　　　　三宅吉士
以上２４氏族

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このうち漢系出自氏族は仮冒と見て、その実際の出自をどう振り分けるかだが、倭漢連と秦連は、新羅・百済を出て慶尚南道から加耶・アラを経て合流する集団だと見られる超国家集団だと考えられる。漢氏系には大和に住まった東漢氏と河内に住まった西漢氏がある。
船史は『姓氏録』右京諸蕃百済に「船連連菅野朝臣同祖大阿郎王三世孫智仁君之後也」とあるから船史も百済系だったと見える（要詳細確認）。内蔵衣縫造は内蔵が東漢氏で独占されているから漢氏系だろう。そのほかはよくわからない。
桑原村主も『姓氏録』山城国諸蕃高麗に「桑原史出自狛国人漢õ?也」とあるから高句麗出自だろう。
おおまかで恐縮であるが、これらを踏まえて一応の内訳をすると、高句麗系４、百済系４～６、新羅系１３、加耶系１？、不明１。
とすると実際の内訳は新羅系氏族がかなり増えて、『日本書紀』の新羅に対するつれない扱いとは様子が違っていたことに気がつく。

■平安時代の『新撰姓氏録』諸蕃
こちらも漢系氏族がたくさんいるが、ほとんどが秦氏、漢氏系である。
　 http://www.oct-net.ne.jp/~hatahata/syoujirokusyobannkan.html
これを勘案するとその内訳の割合はかなり新羅系が増えることになる。

この二つの史料を比較すると見えてくることがある。
１　天武時代には渡来系氏族はそれほど多くはなかったが、大化の改新以後徐々に増えていき、律令制が行き渡る平安時代には渡来系氏族（特に百済系）が増えている。
２　『日本書紀』が新羅につれない理由には、編纂に新羅に滅ぼされた百済系移民が大きく関わった可能性がある。
３　秦氏と漢氏が飛鳥時代から経済官僚として大いに関わっており、白村江以前の蘇我・飛鳥時代には新羅系移民の方が力があったか、あるいは百済系と新羅系は拮抗していた。
４　古代では今ひとつ重要視されなかった土木・技術系、経済系官僚に新羅系が多いのは、秦氏・漢氏系の扱いに比例するが、新羅系氏族はどうやら百済を重視してきた古代から平安の朝廷から蔑視？されていた気配がある。ところが『日本書紀』がわざわざ新羅王子アメノヒボコ渡来伝承やスサノオ新羅経由を書いたように、実際には実務・祭祀などの文化的側面・産業的側面で新羅系氏族の貢献度は非常に高かった。ところがそれらの仕事は当時の被差別工人を用いるものと、不浄のものであった金銭に関わる管理ばかりであった。半島では新羅が半島を牛耳ったが、倭国では逆に百済や高句麗渡来の文官が事務方となって政治を動かすことに影響力を持った、ということになるようである。

さて、にも関わらず今の日本には祭祀の面で新羅系神社が大変多く、史書も新羅に縁のある神功皇后や応神天皇を「国家第二の宗廟」として宇佐神宮に祀り上げてある。神社だけを見てゆくとまるで日本の祭祀・信仰は新羅人が考案したかのような状況になる。
そこで次の記事では全国新羅系神社一覧を作って提示してみたい。

どうやら庸調の埒外の民と新羅系渡来管理者、祭祀者には切っても切れぬ関わりがあり、それが今の日本の文化と産業、信仰の基礎・基盤を作っていったと見え、しかもそれは中世になって武士集団が台頭してくる背景にもなった可能性があるのだ。いわゆる日本の武士団（＝言い換えるならプロの殺人集団）や修験者と新羅の花郎（ファラン）の類似の原因がそこらへんにあったようなのである。

なお神社一覧作成には少し時間をいただきます。こうご期待。