大道芸観覧レポート モノクロ・フィルムでつづる kemukemu

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Duo Abimanola (デュオ アビマノーラ）

傑作(2)

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２０１２年４月２８日（土）「第３８回　野毛大道芸」
Duo Abimanola (デュオ アビマノーラ）





ウクライナ人女性と日本人男性のアクロバットデュオ。
野毛大道芸、初出場！

二人で行うアクロバット・ハンドトゥハンドを中心に、
ボールジャグリング・デビルスティック・倒立芸、
エアリアルティッシュ・ダンスなどのパフォーマンスが、
つぎつぎと披露される。



いやあ、美しい・・・・
なんと美しいポーズだ。
ごつごつした感じのまったくない、
しなやかなアクロバット。
しっとりとしたダンス、
そして静と動・・・
いままで、何組かの日本人や外国人のアクロバットを観たことがあるが、
このDuoほど、どの角度から見ても、
二人の手や足のラインが美しいチームはなかった。
また、このウクライナ人の女性の笑顔が素敵だ・・・・



と、しゃがんで、みとれているうちに
携帯電話をいつのまにか落としてしまった。
気がついたのは、演技終了後、立ち上がって投げ銭を入れたあと。
なんと、ズボンの左のポケットに入れたはず携帯電話がない！

大変なことになった。

大道芸観覧どころではない。
あちこち必死にさがしまわったが、ど、どこにもない。
なので、実行委員会の本部に行き落としものはないか聞いたが、
届けはないという。
本部から指示され、次に、大道芸の会場近くの、
あの橋のたもとにある交番に行き、遺失物届を出した。
悪用される可能性があるので、メーカーのショップへ行って、
届けを出してロックをかけたほうがいいと女性の警官から言われた。
あ、悪用ですかあ・・・・・
女性の警官は、店はここにありますよと明細地図を広げて、
私に教えてくれた。
こんなにすばやく、メーカーのショップがあるページを開けたところを見ると、
どうも、こんなことがよくあるらしい。

あくよう、あくようとつぶやきながら、
急ぎ足で、歩いて１０分の伊勢佐木町の○○ショップへ行った。
そこで待つこと１０分、
やっと届を出してロックをかけてもらった。
やれやれ・・・・
今回の野毛大道芸は、見たのはこの組だけだった。



携帯電話が使えないと本当に不便だ。
それから７日間、毎日、警察に電話照会したり、
夜、家に電話が来るのを待っていたが、
とうとう、
色、型、メーカーのそれらしき携帯電話は拾い物としての届けはなかった。
「世の中って、こんなものなんだ、ふん」と、
あきらめて、近くのショップに行って機種変更をした。
ポイント使っても、けっこう高い。


そんなショックがあって、すっかり、
フィルムをカメラ屋に現像・プリントしてもらうのを忘れていた。



しかし、つい見とれてしまい、
携帯電話をなくしたことにさえ気がつかないほど、
素晴らしく、美しいパフォーマンスであったことは確かだ。




・・・・・・・・・

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「ニーチェの馬」　（了）

傑作(0)

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「ニーチェの馬」（原題：トリノの馬）」
（監督：タル・ベーラ＜ハンガリー＞）
東京・イメージフォーラム



たとえ、
「ニーチェの馬」の最初のエピソードの真偽のほどはたしかではないとしてしても、
この映画が、ニーチェの考え方と深くかかわっていることは、
たしかだと思う。

映画は、これから順次全国でマイナー公開されていくらしいので、
これから見る方が大勢いられる中で、
見た感想を、私があえてここで書くことがいいことか迷った。
その結果、
ある人のニーチェにかかわる文章を紹介するだけにとどめることによって、
この映画についての記事を終えることにした。


その前に、ただひとつだけ、
室内の窓からながめられた小高い丘に立つ一本の木のこと、
これは、生への「救い」であり、
「永遠回帰」への転回点というべきシンボルであったのではないかと感じられる。
ヨーロッパでは古代から、
豊穣な生命力、生産力の象徴としての木、死と再生、
世界の軸としての「生命の樹」という考えがあったとされる。
監督の母国ハンガリーにも、
「天までとどく木」という民話があるという。





「世界の名著57　ニーチェ」（責任編集：手塚富雄　中央公論社1978）の解説から抜粋

（手塚富雄語録）


「いま考えてみると、大学の教室でニーチェを語ったわたしは、強力な生への意志を説くかれの積極面に焦点を合わせることが多く、かれの思索の根本動機をつかむうえでは、たいへん弱かった。それが身にしみてわかったのは、日本の敗戦という歴史的事実にわれわれが出会ったことによる。・・・・・・・・・

それまでの日本人は、精神的には、なんといっても囲いをめぐらされていたのである。その囲いが、外との交渉と接触を、直接間接に左右し、それを制約しするとともに一種の防風的保護のはたらきもしていた。いま一挙にそれが取り払われてみると、日本人の心は、がらんとした、吹きさらしの空間に人間は元来あるものだということを、はじめて痛いほど感じ、それに驚くとともに、人間はこういう空間に投げ出されることこそが本来なのだということを、いまさらに悟った。人間にとって本来であることによって、それは人間に共通な世界的なことである。・・・・・

前述の状況を言い表わすのに、ニーチェの「神は死せり」にまさって的確な把握はない。神は死んで、人間はただ人間として、神の干渉もなければ、指示も保護もないありかたを露呈したのである。それをニーチェは、もっとも早く感じとり、苦痛とともに、人間であることの自覚をもって、そのなかに人間の生きうる可能性を探求した。これが、かれの生涯に通じての最大の課題であり、究極の動機だったのである。・・・・

いま、ニーチェの指摘した十九世紀末のヨーロッパの精神風景と日本の戦後のそれと比較してみると、前者においては、神は死んでも、ニーチェ流に言えばその「影」は残っていてそれを大部分の人はなお神として信じているのである。日本においては、問題となる神の質は文化的に前者の場合と違うが、とにかく神は死んだことはもちろん、その影もないというのが、わたしは正確な把握だと思っている。もちろん、そうはいっても、多数の人はたがいの喧騒にまぎれて、それに気がつかない。だが、その心をむきだしにして見れば、どの心にもその存立の基礎らしいものは見あたらない。それぞれが、自分が日々を生きていることの意義がわからない。わからないままに、たがいに咎（とが）めあったり、まぎらしあったりしている。こうして、ニーチェの言う「神は死せり」の状況は、より露骨に日本に現れたのだと思っている。そのなかにあって、わたし個人があらためてニーチェから受けたものは、この欠如、この無を、つくろうことなく身に受けようとする態度。それに次いで、微力ではあるが、その無のなかにおけるありかたを自他のために考えようとすることに尽きた。・・・・・・」


「ニーチェの根本動機から発した問いは、「生きるに値する生は、どのようにして人間に可能であるか」ということに帰着するのであるが、これは、本来答えの定められない問いであって、人類の永遠の課題として、ひとりひとりが解かねばならぬものである。・・・・」


「・・・・生の根本を、意味も目的もない盲目の意志と考えるショーペンハウアーは、生を否定的に見、最終的には生からの解脱を目ざすが、ニーチェの取ったのは、意味も目的もない暗黒の生を、それにもかかわらず肯定しようという立場である。・・・・」

　
「・・・・それらのなかで、ニーチェはすでに晩年の根本思想を先取りし、一切空無の宇宙空間のなかで、真理を求める人間のパトスは虚偽への意志でしかないこと、すべての真理は恐怖と深淵のなかで人間知性が個体を保持するために、それと偽装せざるをえなかった錯覚であり、錯覚であることを忘れた錯覚が真理の名でよばれているのは生への深い必要に発することであって、すべての虚偽もそのかぎりでは真理であることなどを、独特の言語論を通じて語っている。そこにはもはや芸術への陶酔はない。・・・・・　」


「著者（ニーチェ）は、おのが運命は人類の運命であるという信念のもとにこれ（『ツァラトゥストラ』）を書いたのであり、比喩や象徴の形でかろうじて暗示した方向は、問題の所在が、人間存在の救い、言いかえれば、いっさいの救いのない空間において救いはどうして可能かという問いにあることを示している。・・・・・
これまで人間存在に意味と価値を与えてきたその神の死は、その存在の無意味、無価値を結果するものである。人間存在は偶然である。世界と宇宙にもなんの必然性もない。このようなニヒリズムの確認、その恐怖の直視は、ツァラトゥストラの出発点である。・・・・」


「キリスト教の神がなければ、神の国をめざして過去から未来へ直進する直線的な時間観念もありえない。そのような目的論を拒絶し、あくまでもこの醜悪な偶然的な地上の生に忠実であろうとするニーチェにとって、時間の観念が古代ギリシアふうの円環的なものになってくるのも必然の成り行きである。最後の審判という終局がなければ、時間は丸い輪である。だが、そういう時間のなかで演じられるものは、この醜悪な、無意味な、目的による救済をうばわれた地上の生で、それは永遠に同じ形で繰り返されると見るほかはなくなってくる。これほど堪えがたいものはないが、それをはっきりと自覚にのぼせたのが、かれの永劫回帰説で、したがってそれは、「ニヒリズムのもっとも極端な形といわねばならない」しかし、それがどのように堪えがたいものであろうと、いや堪えがたいものであればあるほど、それを肯定によって突破しようとするのが、ニーチェの態度である。「これが生だったのか、よし、それならもう一度！」この決断による突破、自己解放こそ、ニーチェが永劫回帰のことばで表そうとしている、神秘的ともいえる自由感である。こうして、ニヒリズムの極端な形式である永劫回帰説は同時に「生の肯定の最高形式」となる。生をありのまま肯定するこの自由な境地が「生の無邪気」「生成の無垢」などのことば、また「小児」のような創造の戯れという思想によって指示されるのである。・・・・・」


「・・・・ニーチェは結果をめざした政策家ではなく、動機を死守した思想家である。その偉大なところは、生を肯定して、肯定された生の無残さ、いわゆる深淵を虚飾なく見、それをそもそもの出発点としたことである。・・・・・
同じことを思想史的にいえば、ニーチェはデカルト以来の人間中心主義を徹底させて、いわゆるニヒルの中の人間自立の可能性を追求したということになる。そのとき、デカルト以来、頼むに足りるように考えられてきた諸観念、たとえば調和、人間性、理性、理想など、さきほども言った低次の諸神を、かれがことごとく突き離し、否定し、殺害したこと、言い換えれば、人間が人間そのものにゆだねられた場合には、そこにはなんらの指導原理（神）は出て来ないのだということを徹底的に知りつくして、そのうえで人間の自立の可能性を探したことが、ニーチェが現代思想家としてそびえ立つところである。・・・・・・」




最後にニーチェの言葉

「・・・・人間の偉大さを言いあらわすためのわたしの慣用の言葉は運命愛(アモール・ファティ) である。何ごとも、それがいまあるあり方とは違ったあり方であれと思わぬこと、未来に対しても、過去に対しても、永遠全体にわたってけっして。必然的なことを耐え忍ぶだけではない、それを隠蔽もしないのだ−−あらゆる理想主義は、必然的なことを隠し立てしている虚偽だ−−、そうではなくて必然的なことを愛すること・・・・・」

ニーチェ『この人を見よ』手塚富雄訳、岩波文庫






（了）

・・・・・・・

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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「ニーチェの馬」　（１）

傑作(1)

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「ニーチェの馬」（原題：トリノの馬）」
（監督：タル・ベーラ＜ハンガリー＞）
東京・イメージフォーラム



kemukemuは、生きている


ひさしぶりに、手ごたえのある印象深い映画を観た。

この「ニーチェの馬」という作品は、監督によると、
イタリアのトリノの広場で泣きながら、
街角で鞭打たれる馬の首をかき抱き、
そのまま発狂したという有名なドイツの哲学者ニーチェの逸話に
インスパイアされて生まれたという。
「その後、あの馬はどうなったのか」という疑問を追う映画だそうだ。


ニーチェが精神錯乱の前に馬にかかわったというのは、
本当だろうか。

そこで、kemukemu探検隊は、
映画のことは別として、
ニーチェがイタリアで精神錯乱状態になったときのことを
いくつかの資料で調べてみた。


●「世界の名著５７　ニーチェ」（責任編集：手塚富雄　中央公論社1978）
手塚富雄の解説から
「一八八八年末から、精神錯乱の徴候があらわれた。トリノの広場で死んだようになっているところを人に発見され、二日二晩ソファーの上で」昏睡をつづけ、目ざめたときは、もはやかれではなかった。むやみに歌い、むやみに奏した。・・・・」


●「ニーチェ」ジャン・グラニエ著（1982）（文庫クセジュ　1995白水社から発行）
「一八八九年一月三日ニーチェはトリノのカルロ・アルベルト広場で発狂、昏倒する。・・・」


●「ニ―チェ　ツァラツトゥストラ�供彙羝�クラシックス（手塚富雄訳　解説：三島憲一　2002中央公論社）」の巻末の年譜
「1889年　一月三日」、トリノのアルベルト広場で昏倒、宿の主人に運ばれて部屋に帰る。三日より七日までの間に、「ディオニュソス」あるいは「十字架にかけられた者」と署名した狂気の手紙を、知人、友人あてに出す。・・・」


一方、真実として説明されている次のような資料もあった。

●「ニーチェ　その思考の伝記」リュディガー・ザフランスキー著（2000年）法政大学出版社より2001年に（山本尤訳）発行
「一八八九年一月三日、ニーチェは自分の部屋を出て、カルロ・アルベルト広場に行くが、そこで辻馬車の御者が馬を殴っているのを見る。ニーチェは泣きながら馬を守ろうとして馬の首にしがみつく。同情に打ち負かされて、彼の精神は崩れ落ちる。数日後、フランツ･オーヴァーベックが精神錯乱に陥った友人を引き取っていった。・・・・」


しかし、下の資料では「挿話の真偽のほどはたしかではない」としている。

●「ニーチェ事典」（弘文堂　1995年）
「トリノ」の項から
「1889年1月初めにニーチェは知人、友人に宛てていわゆる「狂気の手紙」を書き送り、ブルクハルトの警告を受けてトリノに急行したオーヴァーベックは、部屋のなかで裸で踊り狂うニーチェの姿を発見したという。狂気の発作を起こしたとき、ニーチェはトリノの街頭で馭者に鞭打たれる馬を見て、通りを横切って馬の首に抱きつき、声を上げて泣いたという説が伝っているが、ドストエフスキーの『罪と罰』の一場面を思わせるこの挿話の真偽のほどはたしかではない。」（大石紀一郎）

聞き捨てならない、
上の「ドストエフスキーの『罪と罰』の
一場面を思わせるこの挿話」という言葉に注目した。
昔読んだ「罪と罰」は「断捨離」で処分しているので、
わざわざ図書館に行き「罪と罰」を改めて流し読みし、その場面を探す。

あった、
前半に、その思わせる一場面があった。

長いが、以下に抜粋。「・・・・」は省略部分。


●「ドストエフスキー全集６「罪と罰」」（小沼文彦訳　筑摩書房）から

「ラスコーリニコフの見た夢は恐ろしい夢であった。彼が見たのはその子供時代、まだ田舎の町にいた時分の夢であった。
彼は七歳ぐらいで、ある祭日の夕方、父親と一緒に町の郊外を散歩していた。・・・・・・・
　彼は父親と一緒にその道を墓地のほうへ向かって歩いていく途中、ちょうど居酒屋の前を通りかかった。・・・・・居酒屋の入口の階段のそばには一台の荷馬車がとまっていたが、それが実に奇妙な荷馬車だった。それは大きな駄馬を何頭かつけて貨物や酒樽などを運ぶのに使う、大型の荷馬車の一つであった。彼はつね日ごろ、こうした大きなたてがみの長い太い脚を持った駄馬が、まるで積み荷がないよりもこうした積み荷のあるほうがかえって楽だとでもいうように、少しの疲れも見せず、平然と、確かな足取りで、山のような荷物を曳いて行くのを見るのが大好きだった。ところが不思議なことに、いま目の前にあるこんな荷馬車につけられているのは、小さな、痩せこけた、葦毛の百姓馬たった一頭ではないか。・・・・・
　ところがそのとき突然、あたりが急に騒がしくなったかと思うと、赤や青のルバーシカの上に百姓外套をひっかけた、ぐでんぐでんに酔っ払ったひどく大きな百姓が何人か、わめいたり、歌ったり、バラライカを鳴らしたりしながら、居酒屋から」どっと外に溢れ出て来た。・・・・一人の男が叫んだ。「みんな乗せてってやるぞ、乗りなよ！」・・・・真先に飛び乗りながらミコールカはふたたびこう叫ぶと、手綱を取って、馭者台の上にすくっと立ち上がった。・・・・・「この馬はおおかた十年も駆けたことなんぞねえだろうに」「これから駆けるんだよ！」「なにかまうこたぁ一ねえや、いいか、みんな鞭を持って、支度しろやい！」
　一同は笑ったり洒落を飛ばしたりしながら、ミコールカの荷馬車に乗り込んだ。・・・・・「乗れよ！みんな乗れよ！」とミコールカは叫んだ。「みんな乗っけてってやるぞお。うんと引っぱたいてな！」と言うとぴしぴしやたらに鞭を当て、狂気のようになってもうなんで打っていいやらもわからない様子だった。・・・・・・
　「お父さん、お父さん」と彼は父親に向かって叫んだ。「お父さん、あの人たちはなにしてんの？お父さん、可哀そうに馬をぶってるじゃないの！」「さあ行こう！」と」父親は言った。「酔払いの、馬鹿どもが、悪ふざけをしてるんだよ。さあ、行こう、見るのはおよし！」と言って父親は彼を連れ去ろうとした。だが彼はその手を振りほどくと、無我夢中で馬のほうへ走り寄った。しかし可哀そうな馬はもういけなかった。息をあえがせながら足をとめ、また歩き出そうとしたが、あやうく倒れそうになった。・・・・・・
群集の中からさらに二人の若者が、横から馬を殴りつけようとして、鞭を手にして駆け寄った。・・・・・・・
　彼（＊少年）は馬のそばに走り寄った。彼は前にまわった。そして人々が馬の目に、まともに馬の鞭を当てるのを彼は見た！彼は泣いた。心臓の動悸は高まり、涙が溢れ出てきた。一人の振りまわした鞭が彼の顔に当たった。だが、彼にはなんの感じもなかった。彼は手を揉みしぼり、わっと叫んで、先ほどからさかんに頭を振りながらこうした出来事に非難の色を見せていた。髪もひげも真白な老人にすがりついた。一人の女が彼の手を取ってそこから連れて行こうとした。しかし彼はその手を振り払って、またもや馬のほうへ走り寄った。馬はもう息も絶え絶えになっていたが、それでもまたまた後足で蹴りはじめた。・・・・・・「叩きのめせ！」とミコールカは叫ぶと、もう無我夢中の様子で荷馬車から飛びおりた。これもやはり酔っ払って真赤な顔をした数人の若者が、鞭や、棒切れや、棍棒やー手当たり次第の得物を引っつかんで、息も絶え絶えの牝馬のそばに駆け寄った。・・・・・・
　だが哀れな少年はもうすっかり無我夢中だった。彼はわっと叫んで人ごみを掻き分けて葦毛のそばに駆け寄り、いまは息絶えた血まみれの鼻づらを抱きしめると、その目や、その口に接吻をあびせた。・・・・・。それから不意にぱっと立ち上がると、われを忘れて、小さな拳を固めていきなりミコールカに飛びかかった。だがちょうどその瞬間、もう長いこと彼を追いまわしていた父親が、やっとのことで彼をつかまえて、人ごみの中から連れ出した。・・・・

　彼は全身に汗をびっしょりかいて目をさました。・・・「ああよかった、夢だったのか！」と彼は木陰に座って、深く息を吸い込みながら言った。「しかし、どうしたっていうんだろう？熱病にでもなりかかっているんじゃないかな、こんな夢を見るなんて！」・・・・・・・・・・・・」





夢だった。


たしかに、「ニーチェの馬」のエピソードと、
イメージ的には似ている！


おそらく、ある時期からこうしたイメージがニーチェと結びつき、
「伝説」・「神話」として、
ヨーロッパで流布されていったのかもしれない。

ただ、ニーチェがトリノで昏迷、精神錯乱状態におちいったことだけは、
共通しているので、本当らしい。






・・・・・・・

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Daichi 　(その２)

傑作(2)

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２０１１年１０月９日（日）「ヘブンアーティスト　イン　新宿」
Ｄａｉｃｈｉ




人は、終了後に、何かを感じたとき、
感動を与えてくれた相手のところにまっすぐにかけより、
「よかった、楽しかった！　ありがとう！」という思いで、
ごく自然に握手を求めてしまうものだ。
そのとき人は、とてもいい表情をする。


このＤａｉｃｈｉさんも、
大道芸で、路上で、観客を巻き込み、
そして、老若男女の観客に大きな満足感を与える
稀有なパフォーマーのひとりである。

特に子ども・・・
舞台に上がった子どもは、
はじめのうちは緊張していても、
Ｄａｉｃｈｉさんの愛情と巧みな導きによって、
だんだん緊張がほぐれるにつれ、
いつのまにか、表情に笑顔も出てくる。
やがて、Ｄａｉｃｈｉさんの世界に入っていき、
なんと、Ｄａｉｃｈｉさんと、
真剣に、いっしょに遊んでしまう。
そんな、子どものいきいきと変わっていく姿を見ると、
見ている私ども大人まで、なにやら幸せな気分になっていく。
路上という舞台にあがったその子どもにとっても、
きっと、一生の思い出に残る「遊び」にちがいない。


体のしなやかさを生かした、どこか哀愁感のあるパントマイム、
ディアボロ（中国コマ）など、芸の幅も広い。


今後、世界の路上での修行と活躍を、おおいに期待したい。




・・・・・

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Ｄａｉｃｈｉ 　(その1)

傑作(1)

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２０１１年１０月９日（日）「ヘブンアーティスト　イン　新宿」
Ｄａｉｃｈｉ




ひさしぶりの大道芸観覧！

そして、大道芸でのひさしぶりの大感動！

Ｄａｉｃｈｉさん、
そのＨＰのプロフィールによると、
本名は「知念大地」という。
２０歳の暮れ、東京で大道芸と出逢い、
その後、上京して路上にて芸を磨いたそうだ。
２００６年、東京都ヘブンアーティストに合格。


ＨＰに掲載された写真をみてみると、
オーストリア、フランス、韓国にも旅し、
大道で、そのパフォーマンスを披露している。
Ｄａｉｃｈｉさんの芸は、
そのせいか、
言葉はわからなくても誰にとってもわかりやすいという意味で、
国際的に十分通用する。

そして、子どもを中心とする観客の巻き込みのセンスはすばらしく、
もう、大ベテランの域に達していると思う。




＊（その２）へつづく

・・・・・・

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