混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

こんな指摘もあります

日本人の特徴と「よい子」製造の要因

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　武田邦彦氏

日本人には良いも悪いも、他国とは違う特徴があります。読者の方からもメールを頂き、日本人の特徴 と よい子の関係をまとめたく

なりました。

 

「日本人は融通無碍」とか「曖昧な国、日本」などと言います。

確かに、年末になると、12月24日には ｸﾘｽﾏｽｲﾌﾞ を祝い、イエス様に信仰を誓います。そして 6日たつと 大晦日に神宮に行って初詣をして 八百万の神様に感謝し、ほどなく 仏教の観音様に お参りに

行ったり、仏様のお話を聞いたりします。「いったい、あなた、

どうなっている？」と聞くのも失礼なぐらい、イエス様も 神様も 仏様も信じているのです。

 

私は ｷﾘｽﾄ教でもない若い二人が 教会で ｢永遠の愛を誓いますか?｣

と言われて ｷﾘｽﾄ教の神の前で誓っている姿を見ると、どうも

｢愛していると言っているけれど、最初からウソかな?｣ と意地悪に

思ってしまいます。でも、誓っている二人は真剣だというところが日本人のおもしろいところです。

 

先日、国際学会で話をしたときに、「本音と建て前」について、

英語で どのように言ったらよいか を専門家と話してみましたら、「日本語で honne, tatemaeといって、その意味を説明する」ということになりました。

「原発は安全」というのが建前、「原発を僻地に作る」というのが本音です。二枚看板といっても良いかも知れません。

 

また、読者の方からは、日本人は 「見て見ぬふり、聞いて聞かぬ

ふり」ができるという指摘がありました。確かに、街に立っている電柱と絡み合った電線は 日本人の目には入らないと言います。

日本の伝統芸能であり人形浄瑠璃は 黒子が舞台の上で 人情を操り

ますが、日本人は 黒子に存在を見ないで、人形の動きで 涙を流し

ます。「見ざる、聞かざる、言わざる」の３匹のサルも同じこと

なのかも知れません。

 

・・・・・・・・・

 

戦前には 野球をやる子は悪い子、戦後は 野球をやる子はよい子。

終戦前までは ｱﾒﾘｶ は鬼、終戦の翌日には ｱﾒﾘｶ は善意の国。

高度成長期には 大量生産が三種の神器、成長期が終わったら 大量生産は悪い子。1970年までは 寒冷化が悪い子、1990年からは温暖化が悪い子。前は 害虫駆除がよい子、今は 生物多様性がよい子。

3・11までは 被曝は悪い子、以後は 被曝を避けるのが悪い子。

 

融通無碍で 何でもＯＫ。首相が 首相になる前には「公約を死守する」と言い、首相になったら「公約は破る」と言っても さして問題にはならないということです。そういえば、あれほど 自衛隊に反対していた社会党が政権を取ったら すぐ自衛隊の観艦式に 社会党の

党首が出席して敬礼したのを見て ｼｮｯｸを感じたことを思い出します。

 

・・・・・・・・・

 

どうやら、これまで日本人を信頼し 信じてきたのですが、ひょっとすると 日本人は 「 得になれば 神様は何人いても良い（魂より

お金）」、「 本心を隠したいから建前を言う 」、「 都合の悪い

ことは見ないようにする 」、「 言うことは いつ変えても良い 」という情けない民族なのかも知れません。

 

「よい子」が ぐるぐる代り、それが 一日にして変わって、前の日まで「よい子」だった人が、「悪い子」として バッシングを受ける

、そのことを朝日新聞は良く計算にいれて、いつも「よい子」側に就くか、もしくは 自分で「よい子」を創作しているのではないか

とも思います。

 

それに加えて、どうも「ウソつき」という感じもします。ネット

などで「ウソをついて 他人をバッシングする」という人が多いのも気になります。

 この前、東大で講演したときの質問の半分ぐらいが、私が言って

いないことをネットで 誰かがねつ造したものが多く、それを根拠に質問される。だから「私は そんなことを言っていません」というのを繰り返すことになりました。

 

人を批判するときに、批判する人が本心から違うことを考えているのではなく、事実や考え方ではなく、ある特定の人間をつぶしたいという希望だけが先行しているようにも思えるのです。これも

「よい子」は ｸﾞﾙｰﾌﾟを作り 「悪い子」をいじめるという 「事実や考え」ではなく 「人」を的にするからでしょう。

 

あるテレビで、私が 石油や石炭の埋蔵量は多いから心配することはないと発言したら、朝日新聞の解説委員と紹介された人が

「武田さんは論文をどのぐらい出していますか」と間髪を入れずに質問したのには驚きました。もちろん 見当外れの質問だから答え

ませんでしたが、埋蔵量が多いという考えに異論があるなら、

そのことを質問すれば良いのです。

 

私も 日本人ですから、日本人を批判するのは 自分自身にムチを

打っているようで気分はよくありませんが、今回の福島原発のようなことが起こった原因が、日本人の悪いところに原因があるなら、それを直す良い機会なのかも知れません。

 

そして それは「よい子の生産」に大きく関係しているように感じられます。

 

                                     （平成24年1月18日）

 

   

◇　セシウム飛散の原因（速報）　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１月２０日

[{^美м楽^}]

ふぅむ〜ん！
お今晩は~でございます・・心して拝読致しました。

神も仏もキリスト様も信じます自分には武田氏の指摘なるほどなぁ〜と思い俗人の代表選手の自分ほﾎ~〜ﾝ(^〜^) でございますなれど現在では知る事の出来ない不思議な法則が遥かな過去より未来に亘り存在し法の具現化された方々をつうじ不思議さを信じてますが？
96才で逝きました父が先の大戦直後に他界された予言者の言葉！として語って居ました「或る時期が来れば科学技術？科学の発達を止める」と・・・昭和の終わる頃に聞き、その如き事があるものかと・・父にも、語った予言者にわだかまりを持って過ごして来ましたが・・・。

本質的には制御技術がないと云われす原子力利用・・

今日は其の予言の方、祥月命日でございます。

貴方様のお書き込み記事にコメントを入れさせ頂く不思議さに感動致してます。

ありがとうございます！ 頓首

[kyomutekisonzairon]

{^美м楽^} さんへ。こんにちわ。
長いコメントを 有難うございます。
「 神も仏もキリスト様も信じます 」というのは、昔からの日本人の特質で
しょうね。確かな形のあるモノに、我々は あまり関心がなく、黒か白かを明確
にするのを 余り好みません。モノが 有るか無いか どっちかにせねばならない
とは思わないんですね。
したがって、武田氏のような批判が出てきます。唯一神を信ずるキリスト教徒で
ない者が、ｷﾘｽﾄ 教式の結婚式を 平気で上げたり、ある時は ｷﾘｽﾄ 教の祭りに
のめり込み、また 神社にお参りし、さらには 寺院に参るのに、何の不都合も
ふつう感じないんですね。

言葉は 咲き匂い、人を動かせばよいわけで、その言葉の実質が どうのこうの
と理屈を言うのは、野暮なことでしょう。（続）

[kyomutekisonzairon]

「原子力は安全」「冷温停止」「温暖化＆ＣＯ2原因説は科学」「万世一系の天皇」
などなどという内容のない言葉に呪縛され、文科省も経産省も環境省も 平気で
自分の行為を「国の行為」と言い、我々も その言葉に 何の疑いも差し挟まず、
これら省庁のことを 内閣をさしおいて「政府」と言って、内閣の意思なのか
省庁の意思なのかを明確にしない。
今までは国中で１ｍ㏜を厳密に守っていたのに、急に２０ｍ㏜も安全だと 学者
や官僚が言いだしても、学界も法曹界も問題にしない・・・。

そして、社会の多勢が そういう言葉を是とすれば、もはや それに疑いを差し挟む
ことは、村八分になってしまいます。 この我々の社会は 同質化への力が 強く
働く社会ですからね。これを、「 和をもって 貴しとなす 」と言ってきました。
異質なものと共存するのではなく、異質なものを同化するのですね。
これは、たいへん優れた能力でもあるわけです。好き嫌いせず 何でも食べて
それを消化し 摂取していけるわけですから・・・。（続）

[kyomutekisonzairon]

ただ、同化（消化）される側は 大変です。自分を自分として保つことは、この
社会では たいへん難しく、同化し（消化され）ない限り 生きていけません。
他の世界では、たいてい陸続きですから、異質なものと接触・交渉が避けられず、
それらと共存（ 摂取ではない！ ）していかなくては生きていけませんでした。
自己を保ちつつ、他者の存在を認めるスベを身につけなくてはなりません。
自己と他者の区別を曖昧にすれば、忽ち 他者を皆殺しにするか、自己が 他者に
呑みこまれて 失われるかしかありません。

彼らは、そのため 「論理」と「物理的な力」というモノに頼りたがり、そこに
彼らの「ホンネ」とは別に 彼らの「タテマエ」を立てます。
彼らの「ホンネ」は、石油など経済的な利権を獲得することであても、「タテマエ」
として 国際秩序とか民主主義とかという「タテマエ」を押し出して、異質な
ものを 自己の下に屈服させ、場合によっては 滅ぼしてしまいます。
屈服する側は、「タテマエ」として それを受け入れつつも、滅ぼされないように
様々な知恵を働かすわけですね。 （続）

[kyomutekisonzairon]

――― ただ、今の文明は 今までの文明とは違って、異質なモノを認めないで、
同化するか滅ぶかを、異質なものに選択させるという 物凄く寛容度の低い
文明です。
彼らは、これを 科学に象徴されるように 客観的・普遍的な文明だと自画自賛
していますが・・・。

武田氏は、我々日本人の白黒を ハッキリと立てず、言葉に好んで呪縛される
性格に、科学・技術を扱うことの危険性を見ておられるのだろうと思います。
科学・技術は 白黒・有無をしっかり立てることで、自然を支配する道具です
から、氏の危惧は もっとものことだと思います。

しかし、科学・技術をなす得手不得手を問題とするのではなく、科学・技術を人間が
なす「ホンネ」のところを問題とすべきだと、私は思います。合掌

[{^美м楽^}]

お寒うございます！

当方宛て↑↑↑お書き込み有難く拝読致しました。 頓首

[kyomutekisonzairon]

{^美м楽^} さんへ。こんばんわ。
長々と 失礼しました。 ちょっと、書き過ぎたかもしれません。
読んで頂いて 有難うございます。 合掌

[{^美м楽^}]

お今晩は~でございます！やっと仕事から解放されゆっくりしています。今夜はTaxi業務中で垣間視ましたNHK総合テレビ日本のリーダー云々の番組で姜尚中氏が只今の日本には多事争論が必要なのだ！と語っていらっゃいましたが小生、農家の生まれ60余年を顧みながら昭和30年代を想い見ますに農薬の共同散布が実施され数年後には其の農薬が宍道湖に流れ込み蜆等の生物が死滅寸前の段階に至った事がありました。

共同散布に至る過程で農家の若者達はそれはそれは熱くなりながら農政を語り民主主義を語っていらっしゃいました。

多事争論と云うべきでしょうか？

[kyomutekisonzairon]

{^美м楽^} さんへ。こんにちわ。
遅くまで ご苦労さまです。
昭和３０年代は、そうですね。私も 農村地帯に育ちましたから、農薬のことは
よく知っています。 パラチオンという毒性の強い農薬が使われて、生き物の多く
が激減し 或は いなくなりました。川で泳ぐことも禁止になりました。
その頃 核実験が盛んになり、雨に当たらないよう言われたこともありました。
だんだん 周りの自然から切り離されていく不安を 幼いながら感じていました。

福島を中心とした放射能汚染地帯の子供たちも、同じような 心に大きな不安
を感じているに違いありません。

農薬などを使った 作物の増産につれて、田圃のゲシに植えられていた大豆も
植えられなくなり、麦との二毛作も廃って 米のみ作り、さらに 米の作り過ぎで
減反政策が始まりました。農村から 若者が外に流出し、過疎の村が増えていき
ました。 農村は、市場経済に呑み込まれ、石油や電気を使うことで、山も荒れ
てしまいました。（続）

[kyomutekisonzairon]

――― 国家政策が、日本国は 加工貿易の貿易立国ということで来ましたから、
農村の疲弊と工業地帯の公害は セットで進みました。

農村は豊かさを求めて、近代農法を取り入れ、その結果 市場経済に巻き込まれ、
農業機械や農薬を買うための農業になってしまい、自ら 自分の首を絞めること
になってしまいました。原発誘致町村と 構造は同じですね。結局 地元の自立
した生活が壊れて、最後は 故郷を奪われて去っていかなくてはならない・・・。

その頃の日本人の理想は、便利な生活と物質的な豊かさでした。もう 皆 日本中が
これに邁進しましたね。農村も都会も、皆「 市民 」となることでした。
民主主義による「市民」になるのが 夢でした。
この時代に作られた 我々の理想を、公害・石油危機・変動相場制・冷戦の終わり
・バブルの崩壊などなどを経ても、日本人は変えることができませんでした。
この原発事故を経験しても、この国の ｴｽﾀﾌﾞﾘｯｼｭﾒﾝﾄは まだ 変えようとはして
いないようです。（続）

[kyomutekisonzairon]

日本の自然は、この間 大きく傷つきました。四方を海に囲まれた国で、自然海岸
は ほとんどなくなりました。山や谷は 空港になったり、住宅地に、ゴルフ場に、
工場に、縦横に張り廻らされた道路などになりました。
そして、海や湖は、仰るように 魚介類が めっきり少なくなりました。

第一次産業を犠牲にして、製造業の第二次産業が そして 今や 第三次産業が
花盛りです。 電力会社および原発は 第一次産業を潰してきた戦後日本の一角
ですね。 そして、福島の地に最後の一撃を与え、引導を渡しました。
――― しかし、日本の ｴｽﾀﾌﾞﾘｯｼｭﾒﾝﾄ は、このこと（自らの罪）を認めず、
除染＆帰還政策を採っています。
我々は 彼らの罪を許してはならないと思います。これは 議論の余地のない
ことです。合掌

[{^美м楽^}]

お今晩は~でございます！Taxi業務は暇暇な中でEテレで田中正造＆南方熊楠の思想を伝える番組を視聴致しました。

国に異論を唱える事は可ほどまでに大変な事なんたなぁ〜と覚悟致しました。
只今のNHKが大手株主？東電、宮家？に配慮しながら作った番組に感動致しました。 頓首

[kyomutekisonzairon]

{^美м楽^} さんへ。お早うございます。
田中正造＆南方熊楠――― 私は 見ていませんので、何とも申せませんが、
国の方針に異を唱えるのは、仰るように、昔は勿論 今も大変なことですね。
また、国に限らず 多勢に異を唱えるのも たいへんです。
財産やイノチを捨てねばならないこともありますね。

しかし、原発温存政策の放棄は、なんとか成し遂げたいものです。合掌

「福島原発 暴発阻止行動 プロジェクト」結成

「福島原発　暴発阻止行動　プロジェクト」結成へむけて

　　　　　　http://bouhatsusoshi.jp/

　福島第一原子力発電所の現状については　いまさら説明するまでもありません。
しかし　確認しておかなければならないことは、次の事実です。

　１．暴発を防ぐためには、ホースによる散水のような一時的な処置ではなく、
　　１０年の単位の時間安定して作動する冷却設備を設置し、これを故障することなく保守・
　　運転し続けなければならない。
　２．この冷却設備の建設・保守・運転は、すでに高度に放射能汚染された環境下で
　　行わざるを得ない。
　３．もし、安定した冷却設備を建設・保守・運転できなければ、３０００万人もの人口を
　　抱える首都圏をも含めた広範な汚染が発生する可能性がある。

　このような最悪のシナリオを避けるためには、どのような設備を作ることが必要か、
放射能汚染を減らすためにどうしたらよいか、などなど、数多くの技術的課題があることは
もちろんです。この点についても　日本の最高の頭脳を結集した体制ができていないことは
大きな問題です。
　さらに　もう一方では、最終的に汚染された環境下での設備建設・保守・運転のためには、
数千人の訓練された有能な作業者を用意することが必要です。現在のような下請け・孫請け
による場当たり的な作業員集めで、数分間の仕事をして戻ってくるというようなことでできる
仕事ではありません。

　身体の面でも生活の面でも　最も放射能被曝の害が少なくて済み、しかも　これまで現場
での作業や技術の能力を蓄積してきた退役者たちが　力を振り絞って、次の世代に負の遺産を
残さないために働くことができるのではないでしょうか。

　まず、私たち自身がこの仕事を担当する意志のあることを表明し、長期にわたる国の体制
として　退役した元技能者・技術者の ﾎﾞﾗﾝﾃｨｱ による行動隊を作ることを提案し要求して
いきたいと思います。

当面次のことを提案します。

１．この行動隊に参加していただける方を募集します。
　　原則として　６０歳以上、現場作業に耐える体力・経験を有すること
２．この行動隊を作ることに賛同し、応援していただける方を募集します。

　これらの方々は、下記のページの内容をご確認いただき、フォームからご登録ください。
登録フォーム
　なお、このプロジェクトは　直接的には　国会や政府に対する働きかけと、広く人々に
この行動隊が必要であることを訴えることを活動の中心とします。状況が流動的なこともあり、
進展に応じて様々な面への活動を広げていくこともありうると考えます。

また、この提案文を　多くの方に転送していただくことをお願いします。

山田恭暉
134-0083　東京都江戸川区中葛西5-11-25-707
電話＆FAX　[phone]　携帯電話　[phone]
メール　　　[e-mail]
Twitter　　@officeyam

５／６　山田恭暉氏インタビュー

　

[ヤス子]

すいません！沖縄は、空母が、〜！アメリカ軍基地が、ありますね〜！

[油食林間]

私も賛同会員に登録してきました！！ すばらしい情報をありがとうございました！！

[kyomutekisonzairon]

「油食林間」さんへ。 こんばんわ。
私は 本年６０歳になりました。従って、この行動隊への参加資格があります。
しかし、私は この会の行動隊にも賛同会員にもなりません。
もし、自分も現地に行こうと思えば、東電の下請けの求人募集に応募します。

６０年安保の青春時代を懐かしんで、もう一度 青春を取り戻そうという風な
人たちには、大いに最後のイノチを燃やして頂きたいと思います。合掌

デンマルク国の話 信仰と樹木とをもって国を救いし話

　これは、古風な文体ですが・・・

デンマルク国の話　　　信仰と樹木とをもって国を救いし話

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内村鑑三（１８６１〜１９３０）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　青空文庫より

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（５）

　今、ここにお話しいたしました　デンマークの話は、私どもに何を教えますか。

第一に 戦敗必ずしも不幸にあらざることを教えます。国は 戦争に負けても亡びません。
実に　戦争に勝って亡びた国は、歴史上 決して尠《ｽｸﾅ》くないのであります。国の興亡は
戦争の勝敗によりません、その民の平素の修養によります。善き宗教・善き道徳・善き精神
ありて、国は　戦争に負けても衰えません。　否、その正反対が事実であります。牢固たる
精神ありて、戦敗は　かえって善き刺激となりて　不幸の民を興します。
デンマークは　実に　その善き実例であります。　

第二は 天然の　無限的生産力を示します。　富は、大陸にもあります。島嶼《ﾄｳｼｮ》にも
あります。沃野にもあります。沙漠にもあります。　大陸の主《ﾇｼ》　必ずしも富者では
ありません。小島の所有者　必ずしも貧者ではありません。　善く　これを開発すれば、小島も　
能く大陸に勝《ﾏ》さるの産を　産するのであります。
故に 国の小なるは 決して歎くに足りません。これに対して、国の大なるは 決して誇る
に　足りません。　富は　有利化されたるエネルギー（力）であります。
しかして　エネルギーは　太陽の光線にもあります。海の波濤《ﾅﾐ》にもあります。吹く風にも
あります。噴火する火山にもあります。もし　これを利用するを得ますれば、これらはみな
ことごとく富源であります。必ずしも　英国のごとく　世界の陸面六分の一の持ち主となるの
必要はありません。デンマークで足ります。　然《ｼｶ》り、それよりも小なる国で足ります。
外に 拡《ﾋﾛ》がらんとするよりは、内を 開発すべきであります。

第三に 信仰の実力を示します。国の実力は 軍隊ではありません、軍艦ではありません。
はたまた金ではありません、銀ではありません、信仰であります。
このことに関しましては、マハン大佐も　いまだ真理を語りません。アダム・スミス、Ｊ・Ｓ・ミル
も　いまだ真理を語りません。このことに関して、真理を語ったものは　やはり旧（ﾌﾙ）い
『聖書』であります。

　もし　芥種（ｶﾗｼﾀﾞﾈ）のごとき信仰あらば、この山に、移りて　ここよりかしこに移れ
　と　命（ｲ）うとも、かならず移らん。　また、汝らに　能（ｱﾀ）わざることなかるべし。

と　イエスは　言いたまいました。（マタイ伝一七章二〇節）
また

　おおよそ　神によりて　生まるる者は　世に勝つ。われらをして　世に勝たしむるものは
　われらの信なり。

と　聖ヨハネは言いました。（ヨハネ第一書五章四節）
世に勝つの力、地を征服する力は　やはり信仰であります。ユグノー党の信仰は、その一人を
もって　鋤（ｽｷ）と樅樹（ﾓﾐﾉｷ）とをもって　デンマーク国を救いました。
よしまた　ダルガス一人に信仰がありましても、デンマーク人全体に信仰がありませんでした
ならば、彼の事業も　無効に終ったのであります。この人あり、この民あり、フランスより輸入
されたる自由信仰あり、デンマーク自生の自由信仰ありて、この偉業が成ったのであります。
宗教・信仰、経済に関係なしと唱（ﾄﾅ）うる者は、誰でありますか。宗教は、詩人と愚人とに
佳（ﾖ）くして　実際家と智者に要なしなどと唱うる人は、歴史も哲学も経済も　何にも知ら
ない人であります。　国に、もし　かかる「愚かなる智者」のみありて、ダルガスのごとき
「智（ｻﾄ）き愚人」がおりませんならば、不幸　一歩を誤りて　戦敗の非運に遭いまするならば、
その国は、そのとき　たちまちにして　亡びてしまうのであります。　国家の大危険にして
信仰を嘲(ｱｻﾞｹ）り、これを無用視するがごときことはありません。

私が　今日　ここにお話しいたしました　デンマークとダルガスとに関する事柄は、大いに
軽佻浮薄（ｹｲﾁｮｳﾌﾊｸ）の経世家を　警（ｲﾏｼ）むべきであります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（おわり）

　　（感想）

　　　　これは、日本が　日露戦争に勝利して、世界の列強の仲間入りをした後の
　　　　１９１１年１０月になされた　内村鑑三の講演ですが、
　　　　この年から　わずか３０年後の１２月には、わが国は　米国に対して　宣戦布告をし、
　　　　４年の戦いの後、米国はじめ連合国に　完膚なきまでに敗北、国は焦土と化しました。

　　　　内村鑑三は、確かな眼で　この３０年後の　わが国の運命を見据えていたのだ！　と、
　　　　この文を読んで　私には思われます。
　　　　しかも、敗戦後の日本は、その悲痛な経験に懲りず　またしても　彼の警告を無視して、
　　　　分不相応にも　世界第２の経済大国に狂奔し、国土を荒廃させ　その精神性を犠牲に
　　　　してきました。
　　　　＜　我々日本人が選択した道は、内村が生きた明治の時代より　間違っていた　＞
　　　　という　根本的な思想の変革が、今日　我々には必要ではないでしょうか？
　　　　我々日本人の生きる道は、富国強兵でも　殖産興業でもなかったのだ！　という・・・。
　　　　そして、我々が　その死力を尽して 取り組むべきは、正しい宗教的教養の涵養に
　　　　あるのであって、科学・技術の力でも　経済力でもないのだ！　という・・・。

　　　　
　　　　国家の大危険にして 信仰を嘲り、これを無用視するが如きことはありません
　　　　と、仏教の徒も　また、声を大にして　キリスト者・内村鑑三と共に、こう言うべき時
　　　　では　ないでしょうか？　　　　　　　　　　　合掌
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

これで完ですね．先日は途中で横槍を入れてしまい失礼いたしました．良い転載でした．正論であり，今日においてますます重要なメッセージであると思います．そう思うと同時に，ナイーブな議論だ，と軽視しようとする私がわずかですがここに混在していることを白状します．おそらく宗教的素養が足りないのでしょう．
今で言う太陽光発電，風力発電，波力発電，地熱発電などを連想する，エネルギーに関する部分も本当に予言書のように鋭いと思いました．
宗教家は大連携できるのでしょうか？このような活動をkyomuさまはどう見ますか？
http://www.wcrp.or.jp/

[油食林間]

今の科学技術信仰は本当の豊かさを破壊するだけだと常々思っています。
科学の限界＝光合成の奇跡を認めて、緑化や有機農業に漁業などの生態系の涵養こそが日本を救い世界を救うもので、人類に残された唯一の可能性と思います。 あっさりと人間が「科学の敗北」を認めて近代の科学信仰以前の世界に戻る事が唯一の人類生き残りの道なのではないでしょうか！！

[kyomutekisonzairon]

ayammtさんへ。 こんばんわ。
「 ナイーブな議論だと軽視しようとする私 」とは、仰るとおりだと思います。
私も、‘ それはそうだが、ちょっとナイーブ過ぎはしないか？ ’との思いが、
自分にあることを否定できません。
ナイーブは、「素朴で 純真な」「愚直な」という意味と共に、「知恵のない」
「未経験の」「素人の」という意味でもありますね。

で、こういう思いが、実は 宗教的な感覚or力をスポイルするんですね。
仏教の言葉で言えば、「 世間的 」なんです。我々が「 出世間 」を生きられなく
させるものなんですね。 「 世間 」は、我々が欲望で生きるのを当然としますし、
物理法則を 変更不能の法則とすることに、何の疑いも持たない生き方ですね。

しかし、出世間は、「もし 芥種（ｶﾗｼﾀﾞﾈ）のごとき信仰あらば、この山に、移りて
ここよりかしこに移れ と 命（ｲ）うとも、かならず移らん。
また、汝らに 能（ｱﾀ）わざることなかるべし。」
と、当然のごとく言い得る世界ですね。 （続）

[kyomutekisonzairon]

我々が 当然とする物理法則は、信仰の前には 何の力ももたないという世界
です。 物理法則が力を持たないことを 「 神秘的 」とするのではなく、
「 当然 」とするのが 信仰というものなんですね。
我々の常識では とてもできないことを、簡単に 当然の如く やり遂げるものを、
信仰と言います。

しかし、このことが 我々は、今日 感覚的にも 分らなくなっているのですね。
神秘的とか 荒唐無稽としか、これを思えないのです。当り前のこと・当然のこと
とは思えないのです。
イエスの言葉を‘ なるほど！ ’と、無条件に納得できなくなっているのが
我々現代人ですね。

「 世界宗教会議 」について。 これは これで 大いにやって頂きたいです。
これは、彼ら宗教者に 又 世界の潮流にも、それなりの意味があるでしょうね。
合掌

[kyomutekisonzairon]

「油食林間」さんへ。そうですね。人類が この地上で生き延びるには、
「近代」そのものに 幻滅する外にないでしょうね。
「西欧近代」は、自身の過去を誤解した上に成立った理想であった！ と。
また、自身の過去の諸問題に、間違った解を与えたものだった！ と。

「近代」は、我々を 近代以前の世界から追い出しました。同時に、それ（過去）
を破壊して 荒廃せしめましたので、もはや 我々は 帰るべき所がありません。
しかし、デンマークのダルガスがやったように、荒廃地を緑の豊かな地にすること
ことによって、そこに帰ることができるでしょうね。

しかし、「科学・技術」が、実は 「 科学信仰 」という毒麦の実ったものだった
という認識が、そこに なくてはならないでしょうね。
或は、ガルダスのごとく 敗北を敗北と認めなくてはならないでしょうね。
ここに、敗北とは、「近代」の敗北であり 「科学・技術（信仰）」の敗北です。
（続）

[kyomutekisonzairon]

我々は、
この荒廃地に 樹木を植え 水を引き、本当の麦を植えなくてはなりません。
そして、その樹種の選定に、我々は ダルガス親子のごとく 大変な苦労を
せねばならないでしょうね。

この内村鑑三の文を紹介して下さって 有難うございました。
いろいろと考えさせていただきました。 合掌

[nanachan．umekichi]

宗教の本をいろいろ読んでいて、思いがけない内容を目にすることがあるのですが、ヨーロッパの宗教改革後、発展と近代化を推し進めたものは禁欲的行動であり、キリスト教の予定説が原動力だと書いてありましたがいかがでしょうか。宗教の果す役割を否定はしませんが、功罪を知ることは大切だと思っています。まだ読んでいる途中で、よく分かりもしないものが余計なことを書いているのかもしれませんが書いています。

[kyomutekisonzairon]

nanachan．umekichiさんへ。物質的な富を得ることをよし（理想）とする近代思想は、
キリスト教の構想の中からでてきましたが、近代思想＝キリスト教ではありません。
もし キリスト教＝近代思想 なら、何も近代思想でなくともキリスト教でよいわけ
でしょう。
近代思想は、キリスト教の問題点を克服しようとして出てきたものですが、
残念ながら その試みは キリスト教の長所を矯めることになっていました。
近代思想の担い手らは キリスト教を誤解して、その思想を編み出したのでしょう。

このことを、近代思想 従って現代の思想は認めなければなりませんね。合掌

[Love☆さくら]

我が母校でも‘からし種’という会を結成しましたが、内村鑑三氏の講演でも言及されていたのですね〜今月末知り合いの画家が展覧会を開きますが、そのペン画の一つに‘樹木’がありきっと信仰を現したかったのに巧く言葉で伝わらないもどかしさがあるのでしょう…。貴ブログで色々な由来を知り良かったです、有難うございました！

[kyomutekisonzairon]

「Love☆さくら」さんへ。 こんばんわ。お久しぶりです。
「Love☆さくら」さんの 母校は、記事にもあった 津田塾大なのでしょうか？

内村鑑三さんのご縁、何か 参考にして頂けることがあったなら、私も 嬉しいです。
合掌

[kyomutekisonzairon]

nanachan．umekichiさんへ。
教えは キリスト教であれ 仏教であれ、それを聞くモノは、一人一人ですね。
その教えを逸脱するというのは、具体的には 一人一人の上のことです。集団のこと
ではありませんね。

ところで、教えは 何故 聞くか？
――― 本来の人間のあり方を逸脱しているから、教えを聞くのでしょう〜？
逸脱していない者は、聞く必要がありませんね。 教えは、本当のあり方を逸脱
して、道を迷っている者のためにあります。
即ち、イエスも釈迦も 逸脱していない者に 教えを説いたのではありませんね。
彼らの在世時から、否 それ以前から、我々は 逸脱していたので、そのための教え
ですね。 後世の人が はじめて 逸脱したのではありません。

その教えを聞こうとしない人は、自らが 本来の生き方・あり方をしていると
思っているから、それを聞く必要がないのでしょう。
‘ 教えを聞かなければならぬほど、自分は 本来のあり方から逸脱してはいない ’
と・・・。 （続）

[kyomutekisonzairon]

「 それぞれの宗教の行く末を心配 」するのは、人間我々の役割ではありません。
むしろ、我々が為すべきことは、自らが 本来のあり方から逸脱していることを、
教えによって 明らかにすることではないでしょうか？

宗教は、
それが真実であれば、それを他人事にする人には、何の意味もありません。
逸脱した自己を 問題と為し得る人にとってのみ、教えは意味をもつのでしょうね。
合掌

[kyomutekisonzairon]

医療従事者は、自身の病を扱うのではなく 他人（の病）を扱うのが仕事ですが、
宗教は、もし それが本当の宗教なら、宗教者自身の病を扱うのです。
他人の病を扱うのが、宗教の第一義的な仕事ではありません。

宗教と医療は よく似ているようですが、この点が 根本的に違うのです。
合掌

デンマルク国の話

　これは、古風な文体ですが・・・

デンマルク国の話　　　信仰と樹木とをもって国を救いし話

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内村鑑三（１８６１〜１９３０）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　青空文庫より

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（４）

しかし、植林の効果は　単に木材の収穫に止《ﾄﾄﾞ》まりません。
第一に、その善き感化を蒙《ｺｳﾑ》りたるものは　ユトランドの気候でありました。樹木の
なき土地は　熱しやすくして　冷めやすくあります。　ゆえに　ダルガスの植林以前においては
ユトランドの夏は　昼は非常に暑くして、夜は　ときに霜を見ました。四六時中に熱帯の暑気と
初冬の霜を見ることでありますれば、植生は　堪《ﾀﾏ》ったものでありません。
その時にあたって　ユトランドの農夫が　収穫成功の希望をもって種《ｳ》ゆるを得し植物は
馬鈴薯、黒麦、その他少数のものに過ぎませんでした。

しかし、植林成功後の かの地の農業は　一変しました。夏期の降霜は まったく止みました。
今や小麦なり、砂糖大根なり、北欧産の穀類または野菜にして、成熟せざるものなきにいたり
ました。　ユトランドは、大樅《ｵｵﾓﾐ》の林の繁茂のゆえをもって　良き田園と化しました。
木材を与えられし上に　善き気候を与えられました、植ゆべきは　まことに樹であります。

しかし、植林の善き感化は　これに止《ﾄﾄﾞ》まりませんでした。樹木の繁茂は　海岸より吹き
送らるる砂塵《ｽﾅﾎｺﾘ》の荒廃を止めました。　北海沿岸特有の砂丘《ｽﾅﾔﾏ》は　海岸近くに
喰い止められました。樅《ﾓﾐ》は　根を地に張りて襲いくる砂塵《ｽﾅﾎｺﾘ》に対して言いました。

　　ここまでは　来《ｷﾀ》るを得べし
　　しかし、ここを越ゆべからず
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ヨブ記三八章一一節）
と。
北海に浜《ﾋﾝ》する国にとりては、敵国の艦隊よりも恐るべき砂丘《ｽﾅﾔﾏ》は、戦闘艦ならず
して　緑の樅の林をもって、ここに　みごとに撃退されたのであります。

霜は　消え砂は去り、その上に　第三に　洪水の害は 除かれたのであります。
これ　いずこの国においても、植林の結果として　じきに現わるるものであります。
もちろん　海抜六百尺をもって　最高点となすユトランドにおいては、わが邦《ｸﾆ》のごとき
山国《ﾔﾏｸﾞﾆ》におけるごとく　洪水の害を見ることはありません。しかし　その比較的に少き
この害すら　ダルガスの事業によって除かれたのであります。

かくのごとくにして　ユトランドの全州は　一変しました。　廃《ｽﾀ》りし市邑《ｼﾕｳ》は
ふたたび起りました。新たに 町村は設けられました。地価は　非常に騰貴《ﾄｳｷ》しました。
あるところにおいては　四十年前の百五十倍に達しました。道路と鉄道とは　縦横《ﾀﾃﾖｺ》に
築かれました。わが四国全島に　さらに一千方マイルを加えたるユトランドは　復活しました。
戦争によって失いし　シュレスウィヒとホルスタインとは、今日すでに償《ﾂｸﾞﾅ》われて
なお余りあるとのことであります。
　
しかし、木材よりも 野菜よりも 穀類よりも 畜類よりも、さらに貴きものは　国民の精神
であります。デンマーク人の精神は、ダルガス植林成功の結果として　ここに一変したので
あります。　失望せる彼らは、ここに　希望を恢復しました、彼らは　国を削《ｹｽﾞ》られて
さらに　新たに　良き国を得たのであります。しかも 他人の国を奪ったのではありません。
己れの国を改造したのであります。自由宗教より来る熱誠と忍耐と、これに加うるに 大樅
《於ｵﾓﾐ》、小樅《ｺﾓﾐ》の不思議なる能力《ﾁｶﾗ》とによりて、彼らの荒れたる国を挽回《ﾊﾞﾝｶｲ》
したのであります。
　
ダルガスの他の事業について　私は　今ここに語るの時をもちません。彼は　いかにして砂地
《ｽﾅｼﾞ》を田園に化せしか、いかにして　沼地の水を排《ﾊﾗ》いしか、いかにして磽地《ｲｼｼﾞ》を
拓《ﾋﾗ》いて　果園を作りしか、これ　植林に劣らぬ面白き物語であります。
これらの問題に興味を有せらるる諸君は　じかに　私についてお尋ねを願います。

　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）　　　

砂地を田園に，沼地を排水し開拓し，荒れ地を果樹園にする．．．なにかすべて良い事のように記述されていますが．諫早湾の干拓は中止になっていますね．そもそもの自然の植生に手を出すこと，こうあってほしいという人間の願望に沿って国土を「改造」することを是をするなら，それは「良き国」になるのでしょう．その働きかけの力強さに内村鑑三も驚いたのではないでしょうか．米国もその意味では肯定的に評価されるでしょうか？
http://blogs.yahoo.co.jp/ayammt/5338197.html

[kyomutekisonzairon]

ayammtさんへ。 内村鑑三は、幾つかの論点から この文章を書いていますね。
この文は、日露戦争後の重工業化と軍備増強が進む １９１１ に書かれました。
彼は、こういう 日本の 列強の仲間入りへの方向性に対する批判の意味で
これを書いたのでしょう。

デンマークのことは、この内村鑑三の記事以上のことは よく分らないのですが、
この地は ８００年前には 鬱蒼とした森林があったそうですね。それが 人間活動
によって 荒廃してしまった。
これを、ダルガス父子による植林活動によって 森林の恵みを得られる地に変えた
という趣旨の文ですね。

諫早にせよ 瀬戸内海の海岸にせよ、コンクリートで それを埋めて、自然海岸は
日本には ほとんど残っていない状況ですね。これは、面前の利益をのみ 追って
自然の恵みを犠牲にし、自然に甘えた 戦後イデオロギーの為したことでしょう。
これは、内村鑑三の時代とは、比較にならないほどの 無惨な営みでした。（続）

[kyomutekisonzairon]

自然との関係は 如何にあるべきか？ 人間活動は、自然に対し 何らかの働きかけ
をするものですが、その働きかけは 如何にあるべきか？
――― ということが 問題でしょうね。

人間活動は、善かれ悪しかれ 自然の改造でしょう。しかし、内村の時代も
そうでしたが、その時代より 今日に至るまで、わが国は このことに関して、
深く思索することなく、欧米の思考と行動を 選択的に自らの軌範とする以外は
してこなかった！ これを 猿真似のように「良き国」としてきたのでしょう。

米国は、インディアンの土地を侵略によって 自己のものにしてきた エゴイズム
の権化の国でしょう。それを 彼らは「民主主義」と言っています。これは また、
土地に対する考えが 自然収奪的なものでしょう。
彼らにとっては、合衆国は「良き国」ではあっても、その行動の対象になったモノ
にとっては、決して「良き国」とは言えません。
彼らと利害を伴にするモノ（彼らに従属する者）以外は。

（ご紹介のＵＲＬは、開けません）
合掌

デンマークのこと、適切な植樹、畑を作って自然が回復すること、気候も改善することはよい勉強になります。アメリカの見渡す限り一本の樹木なく大農園の続くさまは、あきれるばかりで、旱魃がつづいたりと、自然破壊のおそろしさが現れてきているようです。に本でもブナ林植林のお話を読んだことがありますが、自然の貝吹は簡単ではなくて、自然の発生をたどって行われるようですね。近くの開発地も山を壊して家が建てられたのですが、乾燥していました。２５年目にしてようやく、苔やシダがはえ、雑草が根付き始めたところです。今小さな樹木の芽がでています。

[kyomutekisonzairon]

saidakyokoさんへ。
仰るように、アメリカの穀倉地帯は、砂漠化が進行していると言われますね。
その略奪的な近代農法は、その社会の外部や底辺への皺寄せでは済まなくなり、
やがて その社会の中心部を 瓦解させるでしょう。「 持続可能 」という温暖化
対策の理念は、その足下から崩壊せざるを得ません。

わが国政府が、戦後 採ってきた 農林水産業および産業政策は、根本的な見直し
を迫られているのでしょう。
しかし、産業界や政・官界には、この事態を創造的に切り開くための主導的な力は
もはや ないということは、今日 だんだん明瞭になってきています。

在野の いわゆる雑草のような人々の 従来の発想に捉われない 鋭意の取り組み
にしか、次代を切り開く 最先端の現場はないのでしょう。
これは、国が期待する 時代の最先端の現場（科学・技術の研究室）とは、全く
違う所です。 また、これは 大量の資金が必要な事業ではありません。
日々の生活の中で、その周辺で、従来とは違ったことが 誰の目にも付かずに
起っている・・・・。（続）

[kyomutekisonzairon]

もはや、マスコミが 民意を先導的に形成する時代ではありませんね。マスコミは、
事態の後追いしかできなくなっています。近代市民社会を形成してきた「流行」
なるものも、やがて 人々は それに頼ることがなくなるでしょう。

春になって 小さな樹木に芽が出ることは、政府も企業も自己の仕事とは考えず
無関心ですが（ 彼らの利得の対象でないかぎり ）、我々はその目立たない
春の芽吹きによって 本来は 生かされてきましたね。
＜ 我々は、決して国家や産業 or金融など市場、即ち 人工物によって
生かされてきたのではない！ ＞ という発想の転換です。 合掌

デンマルク国の話

　これは、古風な文体ですが・・・

デンマルク国の話　　　信仰と樹木とをもって国を救いし話

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内村鑑三（１８６１〜１９３０）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　青空文庫より

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（３）

　今より八百年前の昔には　そこに繁茂せる良き林がありました。
しかして　降って　今より二百年前までは　ところどころに樫の林を見ることができました。
しかるに　文明の進むと同時に　人の欲心は　ますます増進し、彼らは　土地より取るに急にして
これに酬《ﾑｸ》ゆるに　緩《ｶﾝ》でありましたゆえに、地は　時を追うて　ますます瘠せ衰え、
ついに　四十年前の憐むべき状態《ｱﾘｻﾏ》に立ちいたったのであります。

しかし　人間の強欲をもってするも、地は　永久に殺すことのできるものではありません。
神と天然とが示す　ある適当の方法をもってしますれば、この最悪の状態においてある土地をも
元始《ﾊｼﾞﾒ》の沃饒に返すことができます。
まことに　詩人シラー の言いしがごとく、
天然には　永久の希望あり、壊敗は　これを　ただ人の間においてのみ　見るのであります。

まず　溝を穿《ｳｶﾞ》ちて　水を注ぎ、ヒースと称する荒野の植物を駆逐し、これに代うるに
馬鈴薯《ｼﾞｬｶﾞﾀﾗｲﾓ》ならびに　牧草をもってするのであります。このことは　さほどの困難では
ありませんでした。しかし　難中の難事は　荒地に樹を植ゆることでありました。

このことについて　ダルガスは　非常の苦心をもって研究しました。植物界広しといえども
ユトランドの荒地に適し　そこに成育して　レバノンの栄えを呈《ｱﾗ》わす樹は　あるやなしや　
と、彼は　研究に研究を重ねました。しかして　彼の心に思い当りましたのは、ノルウェー産の樅
《ﾓﾐ》でありました。これは　ユトランドの荒地に成育すべき樹であることはわかりました。
しかしながら　実際　これを試験《ﾀﾒ》してみますると、思うとおりには行きません。
樅は　生《ﾊ》えは生《ﾊ》えまするが、数年ならずして　枯れてしまいます。ユトランドの荒地は　
今や　この強梗《ｷｮｳｺｳ》なる樹木をさえ養うに足るの養分を存《ﾉｺ》しませんでした。　

しかしダルガスの熱心は　これがために挫《ｸｼﾞ》けませんでした。　彼は、天然は　また彼に
この難問題をも解決してくれることと確信しました。ゆえに　彼は　さらに研究を続けました。
しかして　彼の頭脳《ｱﾀﾏ》にフト浮び出ましたことは　アルプス産の小樅《ｺﾓﾐ》でありました。
もし　これを移植したらば　いかん　と、彼は思いました。　しかして　これを取り来りて
ノルウェー産の樅の間に植えましたときに、奇なるかな、両種の樅は　相いならんで生長し、
年を経るも　枯れなかったのであります。

ここにおいて　大問題は釈《ﾄ》けました。ユトランドの荒野に　始めて緑の野を見ることが
できました。緑は　希望の色であります。　ダルガスの希望、デンマークの希望、その民
二百五十万の希望は　実際に現われました。　
しかし　問題は　いまだ全《ﾏｯﾀ》く釈けませんでした。緑の＜野＞はできましたが、緑の＜林＞は
できませんでした。　ユトランドの荒地より　建築用の木材をも伐り得ん　とのダルガスの
野心的欲望は　事実となりて現われませんでした。

樅《ﾓﾐ》は　ある程度まで成長して、それで　成長を止めました、その枯死は　アルプス産の
小樅の併植《ﾍｲｼｮｸ》をもって防《ﾌｾ》ぎ得ましたけれども、その永久の成長は　これによって
成就《ﾄｹﾞ》られませんでした。
「　ダルガスよ、汝の預言せし材木を与えよ　」と言いて　デンマークの農夫らは　彼に迫り
ました。あたかも　エジプトより遁《ﾉｶﾞ》れ出でし　イスラエルの民が、一部の失敗のゆえを
もって　モーセを責めたと同然でありました。しかし　神は　モーセの祈願《ﾈｶﾞｲ》を聴き
たまいしがごとくに　ダルガスの心の叫びをも聴きたまいました。黙示は　今度は　彼に臨
《ﾉｿﾞ》まずして　彼の子に臨みました。

彼の長男を　フレデリック・ダルガスと言いました。彼は　父の質《ﾀﾁ》を受けて　善き植物学者
でありました。彼は　樅《ﾓﾐ》の成長について　大なる発見をなしました。　若きダルガスは
言いました。　大樅が　ある程度以上に成長しないのは、小樅を　いつまでも大樅のそばに
生《ﾊﾔ》しておくからである。　もし　ある時期に達して　小樅を斫《き》り払ってしまうならば、
大樅は　独《ﾋﾄ》り　土地を占領して　その成長を続けるであろうと。
しかして　若きダルガスのこの言を　実際に試《ﾀﾒ》してみましたところが、実に　そのとおり
でありました。小樅は　ある程度まで大樅の成長を促《ｳﾅｶﾞ》すの能力《ﾁｶﾗ》を持っております。
しかし　その程度に達すれば　かえって　これを妨ぐるものである　との奇態《ｷﾀｲ》なる植物学上
の事実が、ダルガス父子によって発見せられたのであります。

しかも　この発見は　デンマーク国の開発にとりては、実に　絶大なる発見でありました。
これによって　ユトランドの荒地挽回《ﾊﾞﾝｶｲ》の難問題は　解釈されたのであります。
これよりして、各地に　鬱蒼《ｳｯｿｳ》たる樅の林を見るにいたりました。一八六〇年においては
ユトランドの山林は　わずかに　十五万七千エーカーに過ぎませんでしたが、四十七年後の
一九〇七年にいたりましては、四十七万六千エーカーの多きに達しました。 しかし　これなお
全州面積の七分二厘に過ぎません。　さらに　ダルガスの方法に循《ｼﾀｶﾞ》い　植林を継続
いたしますならば、数十年の後には　かの地に　数百万エーカーの緑林を見るにいたるので
ありましょう。　実に　多望と謂《ｲｲ》つべしであります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）