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《 本居宣長先生「玉くしげ」より、第九 》
『 天下のため國のために害なる事、世に多し。其中に、實は大に害あれども、害と見えざる事もあり。又こゝには�困△譴匹癲△�しこに害ある事あり。又當分は�困△襪笋Δ覆豢Α�後日に大害となる事あり。
これら皆人の惑ふこと也、国政をとらん人つねに心を付らるべし。又眼前に大害と知れながらも、停めがたく、國君の勢にても、公儀の御威光にても、俄には禁止しがたき事も多くある也。
然るにその類を、俄にしひて（強いて）禁ぜんとするときは、返て又害を生じて、いかん共しがたき事もある物なり。されば害ながらも、俄に禁じがたき事は、常々に心をつけて、隨分長ぜぬやうにはからひ、いつとなくそろそろとこれを押へて、おのづからと止（ヤ）む時節をまつより外なし。萬の事は、日々に�當垢垢襪海箸癲∋廚劼粒阿法∨瑤い弔箸覆�衰へゆく時節もあるものなれば、かならず事を急にして、しそんずまじき也。
又國のため民のために、利�困△觧�を考へ出して、これを行はむとするも同じ事にて、たとひ利�困△覿擇癲⊃卦�に俄にこれを行はむとすれば、人も歸服しがたく、又返てそこなひも出來ることある物也。
とかく人は、久しく馴來りたる事は、少々勝手あしき事も、其分にて安んじ居るもの也。
ある事も、新規なる事は、煩はしく思ふならひなれば、有來りたる事は、少々はあしくとも、大抵のことはそのまゝにて有べく、新規の事は、大抵はまづはせぬがよき也。
すべて世中の事は、何事もよきもあしきも、時世の勢によるものにて、いかほど惡きを除かんとすれども、いかほど善キ事を行はむとすれ共、極意のところは、人力には及びがたきものなれば、しひて急にこれを行はんとはすべからず。たゞつねづね、善キ事はそのかたのくづれざるやうに、止まぬやうにはからひ、惡き事は、少々づゝも消するやうに、長ぜぬやうにと心がけ、さて又新規に始めんとする事は、よくよく考へて、人々の料簡をもきゝ、他國の例などをも聞合せ、諸人の歸服するかせぬかをよく勧へて行ふべし。
すべて新法は、これを始めて、國のため人のためにもまことに宜しくて、末長く行はるゝときは、後世までの功にもなることなれ共、思ひの外人も歸服せず、ためにもならず、或は思ひかけぬつまづきなど有て、長くは行ひがたくて、程なく是を止（ヤ）めなどするときは、返て費のみ有て、國政のかろがろしき譏りをもとること也。
隨分かしこき人の工夫し出て、大�困△蕕鵑隼廚媚�も、爲（シ）て見ぬ事は�鬚澆砲覆蕕綿�にて、思ひの外最初の料簡のごとくにはゆきがたき物なれば、とにかくに大抵事すまば、舊きにしたがふにしくはなし。 』
註）：段落及び句讀點は、一般讀者が讀み易きやう、筆者が附したるなり。
【現代語譯】
天下（日本全國）のため、國（地方自治體）のために害のあることは世の中には多い。その中に、實は大いに害があるけれど害に見えない事もあり、またある所では利益があるけれど別の所では害があるといふ事もある。また當面は利益があるやうでも後になつて大きな害になる事もある。これらは皆、人が困惑するところである。國政をつかさどるやうな方は常に留意なさるべきである。
また、明らかに大きな害と分かつてゐながら止める事ができず、國君の勢ひによつても急には禁止できないことも多くある。
〜（中略）〜
今までずつと行つてきた事は多少惡いところがあつても大抵の事はそのままにしておくのが良く、新規の事は大抵の場合恐らくはしないほうが良いのである。
すべて世の中の事は、良くなるのも惡くなるのもその時の世の中の勢ひによるもので、どんなに惡い事を取り除かうとしても、どんなに善い事をしやうとしても、結局のところは人の力の及ばないものなのだから、これを無理矢理急に行はうとしてはならない。ただ常日頃、善いことはそれが崩れないやうに、止まないやうに適切に處置し、惡いことは少しづつでも消えて行くやうに、はびこらないやうにと心がけるべきである。さてまた新規に事を始めやうとするときは、熟慮を重ね、多くの人の意見を聞き、他國の例なども問ひ合はせて、人々が素直に從ふかだうかをよく考へて行ふべきである。
〜（後略）〜
（現代語譯・本居宣長選集一、｢玉くしげ−美しい國のための提言｣より）
註）：原文は略字體･新假名遣ひであつたものを、筆者が正字體･歴史的假名遣ひに改めた。
一體に、昨今の『保守主義』『保守主義者』とは何物なのであらうか。
そもそもからして、戰後の日本に、「保守」すべきものなどが一體何處に存在するのであらうか。
自らの頭腦で思考思慮する事すらも更々に無く、ただ米帝の意の儘に唯々諾々と、古の我が國の美風を徒に毀し盡し、おぞましくも野蠻極まり無き強引･強慾･強辯を專らとする米帝流の惡弊の數々を取り込んでしまつて來た･･･。
斯かる政道の虚妄と迷走の果てが、今の亂れに亂れた經濟状況であり、擴大して止まない格差の擴がりであり、先の見えない社會に對する大いなる不安なのではないのか。
＞天下のため國のために害なる事、世に多し。
＞其中に、實は大に害あれども、害と見えざる事もあり。
＞又當分は�困△襪笋Δ覆豢Α�後日に大害となる事あり。
此の一文の此の冒頭の部分などは、正にここ數年來の日本が犯して來た數々の政治上の過ち其のものであるかのやうに感じられる。
殊にも小泉一味が遮二無二に強行して來た、米帝直傳の、カネの亡者の屁理屈である「經濟利益原理主義」や、禿鷹が屍肉をせせるが如き弱肉強食の論理たる「新自由主義」などと謂ふもの、正に此等そのものではないか。
小泉一味が、表面上は歯切れの良い片言節句や「耳触りの良い」美辭麗句やらを驅使して、衆愚を扇動し使嗾し、いつの間にやらどんなにか我が國の美風を損ねて來たことであつたらうか。
『改革』なる旗標の下に、如何ほどに多くの舊來の良きものが喪はれ、そして一方に於いては新來の極めて怪しげなる魑魅魍魎の如きものどもを蟠踞させてしまつてゐるかを、改めて省みるべきであらう。
そして、「過てるを改むるに憚ること勿れ」である。誤まてる事共は速やかに之を引き下げ、一旦舊状に復した後に、改めて正しくより良き方策を模索するのが正道であらう。
＞これら皆人の惑ふこと也、国政をとらん人つねに心を付らるべし。
然るに、近時の國政に携わる者どもは、人の惑ふことに「常に心を付ける」どころか、逆に如何に｢人の惑ふこと｣ばかりを、どさくさに紛れて無理矢理に押し進めて來たことか。
｢新しいものは何でも良く、古いものは何でも舊弊である｣と斷ずるのは、極めて粗暴な論理である。
新しいものは、なべて眞に良いものか惡いものか、未だ人々や社會に依る「檢証」を經ては居らず、「未知數」である。本當に良いものも、勿論有るであらう。だが、實は「とんでも無い『鬼子』」ではない保証は、何處にも無いのである。
舊來長く行はれ來たる事は、中には檢証も經る事無く、唯々惰性のみにて續けられ來たるものも無いではない。
だが、我れ思ふに、多くは長年の間に亙つての「歴史の檢証」の篩ひに掛けられた上で、それでも尚、淘汰される事無く殘つて來た「重み」を有してゐるものが大部分なのではないか。
其のやうな「先人の叡智の塊」とも申すべきものを、得體の知れない『改革』なる一言のみに據つて切り捨ててしまつて、果たして良いのか。
此れは、非常な暴舉であり、そして極めて危險なことであると考へる。
物事は、須らく「漸進」を旨とすべし、と云ふのが私の持論である。
急進的な『改革』や『舊體制の否定･破壞』は、一見したところ、「痛快」と見る人も多からう。
だが、何事も壞すのは容易であるが、實は壞してしまつたものが正しく良きものであつた場合、一旦壞してしまつたものを再生せしめるのには非常な困難を要するものである。安易に「舊弊」だと斷じて淺はかな考へで其の破壞を目論むのは、場合に依つては、取り返しの付かない重大な結果を生じる危險性が極めて大きいものと考へる。
小泉一味は、其の「取り返しの付かない」事を仕出かしてしまひ、結果として「極めて重大な結果」を生んでしまつた。謂はば、後知恵で考へ直して見たなら、「兇暴なる破壞者たち」でしかなかつたのである。
そして、人々が其れに氣付いた時には、既に共犯者たる竹中某共々雲隱れを決め込んでしまつてゐたのではないか。
今の混沌と不安が充滿してしまつた日本の社會を、一體、だうして呉れると云ふのか。
戰後この方、米帝流儀の醜い金錢崇拝が只でさへ蔓延してゐたのを、更に拍車を掛けてしまひ、「カネさへ有れば、何でも賈ふ事が出來る。人の心さへ賈へる」などと云ふ重篤な勘違ひをする輩を跳梁跋扈させてしまつたではないか。
斯くして世は「山吹色｣が憚り、巷には守錢奴が滿ち滿ちた、醜惡奇怪な社會が出來上がつてしまつた。
小泉一味は、其の勢ひに乘じて、凡そ想像を絶する更なる不義不忠の惡行を企てた･･･。
皇室典範の『改正』に據る、悠久なる我が日本の國體の毀損破壞である。
私には、此れだけは何を措いても、斷じて赦せはしなかつた。
だが正に其の時、「�歎廚蕕辧廚�發動したのであつた。
正當にして正統なるものは、如何に時を經るとも、如何に一時的には苦境に立たされる事が有らうとも、必ず存續して決して滅びる事は無い。
而して一方の逆賊・亂臣賊子は、如何に一時の權勢を誇るとも、必ずや天罰覿面に下つて忽ちのうちに滅び去るべき定めとなつてゐるのである。
此れは、高天原の大�壇�の御意思であり、また天道でもある。
話は初めに戻るが･･･大東亞戰爭に敗北の後、米帝の傀儡と化し、すつかり堕落し果ててしまつた戰後の日本などに、「保守」すべきものなど何一つ有りはしない。
今ここで『保守主義者』を自稱する者は、十中八九が「戰後既得權益者」であると斷言出來る。
奴等が『保守』するものは、日本の美風でもなければ傳統でもない。唯、己等自身の｢身の安泰｣と「既得權益」のみである。
そして又、抑々、嘗ては『●●主義』と云へば「赤色主義」を指したものであり、『主義者』なる語は「赤色テロリスト」の謂ひであつた事を忘れてはならない。
幾ら赤色主義とは反對であるらしい口吻を弄してみたところで、「主義」「主義者」なる用語を出してしまつた時點で、其の正體は明らかである。即ち、「白い皮を被つた、赤色主義者」である。
自稱『保守主義者』を警戒せよ！
奴等は、戰後に舊來の日本の樣々な美��･倫理･価値觀を破壞した眞犯人であり張本人である米帝の走狗であり、米帝にとつての「良き代辯者」でしかない。
我等、眞の日本臣民が志向すべき正しき道は唯一つ、「復古維新」でしかないのだ。
それでも強いて「保守」を云ふのであれば、我等が「保守」すべきは、「悠久の歴史を持つ、萬邦無比の我が國の國體」と「天孫の御後裔たる御皇統」以外には有り得ない。
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2012
今は「小さな政府標榜が保守、大きな政府標榜がリベラル」といった欧米流の妙な分け方が流入し、わけがわからなくなってしまっていますね。
全国の商店街をシャッター通りにしてしまうような「カイカク屋」が「保守」であろうはずがありません。
民主党はもひとつ輪をかけた「カイカク屋」のようですが。。
2009/5/19(火) 午後 0:57
＞彦十郎さま：現代を生きる我々は、自分でもそれとは気付かぬ内に、どれほど｢西洋近代思想｣の毒に穢され、芯から染め上げられているのか、気付いている人は極めて少ないように思います。
例えば、現代の世間で言われている｢正しい姿勢｣｢良い姿勢｣と云うものが、如何に動物の一種でもある人間として｢不自然｣で｢無理だらけ｣の歪んだ姿勢であることか。椅子での立居が如何に不健全であるものか。これらは、私は古流武術や整体を学んでいた間に、｢気付き｣を得る事が出来ましたが、明治以来の｢西欧流の身体操法｣に毒されている殆どの人々は、全く気付かないで居る事でしょう。
これは身体操法に限らず、思考回路や思想様式でも、西欧流のものに極めて手酷く毒されて居るものと考えます。
日本には古来から、天然自然の法則に即した、極めて優れた流儀が存在しているのです。
今こそ、これを復古恢弘させねばなりません。
（続く）
2009/5/23(土) 午前 1:42
長年掛けて積み上げられて来たものを、｢一気にぶち壊してしまう｣のは、実に簡単な事です。しかし、一旦毀してしまった優れた古来のものを復活させるのには、非常な手間や労力を要するものです。
『保守』を自称する御仁の中には、『保守改革派』などと称する撞着矛盾した事を言う輩も存します。この手合いには、決して騙されない事です。
｢ぶち壊す｣一方の｢カイカク屋｣など、謂わば｢文化テロリスト｣です。これこそが、我等の｢討伐｣の対象です。
2009/5/23(土) 午前 1:45
初めまして、跋折羅です。
自分は今『玉くしげ-美しい国のための提言-』を読んでいます。
本居宣長の確言の論旨は、『皇国には古代から「道」が在り、道が在るなればこそ道を敢えて「事挙げ」せずに大らかな営みを続けて来たのに、儒者どもは漢学（道）がある支那を尊び、「道」の無い皇国を遅れている国と侮る。・・・』
・・・詰まり現在で云えば、アメリカの自由主義や、平和や自由等の西欧近代主義に其のまま該当しますね。
日本人は兎角、自己を注視するのではなく、他の文化的視野で日本や日本人を判断しようとする。そうではなく、日本人はもっと自己の良き歴史、伝統、文化からこそ自己を自覚すべきであって、漢意（自由主義及び西欧近代主義）に依って自己を俯瞰すべきではないと云うメッセージであると受け取りました。
2010/1/13(水) 午後 9:49 [ 跋折羅 ]
＞跋折羅さま：いらっしゃいませ！
仰せの如く、我等が日本には敢て「道、道」だなどと言挙げせずとも、目には明らかに見えずとも元来から”道”が存在しているのだと考えます。
兎角に、殊更に口に出したり文字に書いてみたなら尤もらしくは見えるでしょうが、口先ばかりで中身の無い「道」や、その行動とは裏腹な相矛盾するような「道」などは、謂わば「紛い物」であって、そのようなものに何の意味が有りましょうか。
他者･他国からの目を気にしすぎたり、外圧に殊に弱いのは、或る意味で我が国の弱点ではありますが、見方を替えれば、他者から見て欠点だとされた事を正直に認めて速やかに改め得るのも、別の意味では日本の美点なのかも知れません。
しかし、日本は自らの美点をもっと素直に誇りに思っても然るべきなのではないか、とも思うのです。
本居宣長先生の言葉を、今こそ改めて、じっくりと噛み締めてみたいものですね。
2010/1/20(水) 午後 7:26