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（覚え書き）
東大寺二月堂
天平勝宝四年（七五二）の創建、現在の建物は寛文九年（一六六九）に再建。
創建以来毎年旧暦二月一日から二七箇日の十四日間断絶されることなく、
修二会の行法が勤修（ごんしゅ）されている。
「お水とり」････十二日目の深夜過ぎ、堂の下に位置する若狭井から水を汲み上げて、
本尊に供えることから、この行法の代名詞となった。
「お松明」････毎夕僧たちが上堂する折りの道明かりとして、
堂の欄干に振りかざされることに由来する。
とりわけ、お水取りのある十二日の松明は籠松明と称され、
火と水の一大祭典ともいうべきハイライトである。
直径一メートルを越す巨大なもので、火の粉が堂の舞台から振りまかれ、
春を呼ぶ風物詩としてよく知られている。
二月堂内に入堂することは、常日頃はもちろん、修二会の間でさえもいちじるしく制限される。
女性は、堂内には入れず、局と称される外陣（げじん）の外周だけであり、
男性も外陣と礼堂までで、本尊を安置する内陣には絶対に入れない。
この制限は、東大寺僧といえども、一部を除いて同様。
芭蕉の句 「水取や こもりの僧の 沓の音」
”こもりの僧”すなわち練行衆だけが東大寺僧から選ばれて内陣の出入りを許され、
本尊に近づくことができる。
本尊は、絶対秘仏とされ、何びともその披見は許されない。
二月堂の内陣には、大小二躰の十一面観音が安置され、
大観音（おおがんのん）小観音（こがんのん）と称される。
小観音は、大観音の単なる前立ちではなく
二月堂の草創と修二会の創始を物語る根本の本尊。
厳重な絶対秘仏として、厨子に納められ神聖視された。
『三宝絵』下 「修二月」 源為憲（ためのり）（十世紀後半）
此の月（旧暦二月）の一日より、若しは三夜・五夜・七夜・
山里の寺々の大なる行也。つくり花をいそぎ、名香をたき、
仏の御前を荘（かざ）り、人のいたつきを入るること、常の時の行にことなり。
『三宝絵』 修正会について
おほやけは七の道の国々に法師尼に布施をたひてつとめいのらしめ、
私には諸々の寺々に男女なみあかしをかかげてあつまりおこなふ
修正会・修二会ともに大寺院の新春の行事で、来る年の平安息災を祈念する仏教法会である。
『塵添（じんでん）あい嚢（のう）抄』 修正の項 （鎌倉時代の辞書）
先ツ年ノ初見ヲ正月トスル事ハ震旦ノ法也。（中略）
次ニ修正ノ事孟春ヲ正月ト云ニ付テ年始ノ修法ナレバ、修正ト云フ也。
塵添（じんでん）あい嚢（のう）抄』 修二月の項 （鎌倉時代の辞書）
修二月トハ二月ハ卯月也。是天竺、孟春也。
＊孟春＝（春の始め）
修二月とは、インド・中国の年始も同時に修する法会だと解釈する。
二月堂修二会の構成は、悔過（けか）が中心となっている。
「悔過」････あらゆる過去の罪障を懺悔して、業苦を離脱することを祈願すること。
二月堂の場合は、本尊が十一面観音に対して悔過をおこない礼拝するので
十一面悔過という。
奈良周辺の修正・修二会はほとんどが悔過法である。
二月堂の十一面悔過
三月（旧暦二月）一日から十四日までの二週間、
毎日六回（日中・日没(にちもつ）・初夜・半夜・後夜・晨夜（しんや））合計八十六回
供養文（くようもん）：法要開始の敬礼に唱える礼文
如来唄（にょらいばい）：法要の始めに心を静め統一する唄。
散華（さんげ） ：法要の道場を清めるため香を焚き花を散らす。
呪願（しゅがん） ：法要の功徳によって諸天神から万民までの安穏を祈願する。
称名悔過（しょうみょうけか）：名号を称え、礼拝を重ねて、罪障を払う
宝号（ほうごう） ：観音の名号を称え、礼拝をくりかえす
五体投地（ごたいとうち）：練行衆の一人が礼堂を出て、体を板にはげしく打ち付ける。
五仏御名（ごぶつごぎょう）：十一面神呪の功徳を讃える。
大懺悔（おおいさんげ）：大小の罪を告白し、仏前に許しを乞う。
小懺悔（しょうさんげ）：内容は発願で、仏菩薩の力にすがって菩提を願う。
破偈（はげ） ：法要の終わりに際して唱われる偈（げ）。
心経（しんきょう） ：般若心経の冒頭を唱え、読経行道する。
後行道（ごぎょうどう）：法要を終えるに先立って、外敵が侵入せぬよう結界する。
回向文（えこうもん）：法要の最後にその功徳があらゆる方面におよぶように祈る。
練行衆の構成 十一名の構成
四識
和上（わじょう） ：一・八日の受戒の際に練行衆一同に戒を授ける。
大導師（だいどうし）：修二会全体の指揮者で法会を統括する。
呪師（しゅし） ：結界・勧請（かんじょう）などの密教的修法を司り、
水取り、達陀（だったん）を指揮する。
堂司（どうつかさ） ：修二会全般の事務の取り締まり役で内陣の鍵を預かる
平衆の七人
衆之一（しゅのいち）、南衆之一（なんしゅのいち）、北衆之一、南衆之二、
中灯（ちゅうどう）、権処世界（ごんしょせかい）、処世界
：悔過作法のそれぞれの時（じ）を勤める時導師（じどうし）や
五体投地を交代で勤める
修二会の構成
「前行」「本行」「後行」の三部構成
本行：「開白作法」「六時作法」「付帯作法」「別作法」「結願作法」の六構成
六時作法：「悔過作法」「祈願作法」「呪禁（じゅごん）作法」の三構成
付帯作法：「走り」「達陀」がある
別作法：「水取り」がある
「走り」の伝説 『二月堂絵縁起』
二月堂開基の実忠（じっちゅう）が笠置の龍穴で天人たちの悔過を見て、
この悔過を二月堂に移したという。
その折り、実忠は天界の一日は人間界の四百年に当たるため、
尋常の動きでは天人に及ばないとして、すべての動作を早め、
内陣を走り回ることで追いつこうとして、この行をつくったという。
五体投地の変型と考えて、懺悔の一種と解したい。
「達陀」（だったん）
修二会の中で、もっとも興味深い奇法
火天・水天などと役名の付けられた練行衆が交互に正面へ走り出て
礼堂に向かって、火の粉や香水・ハゼをまき散らし、
楊枝を飛ばし、鈴・錫杖を鳴らし、太刀をふりまわる。
さらに松明を内陣で点火し、火天がこれをもち、水天と向き合って、
礼堂へ飛び上がりながら飛び出し、飛び退く。
その後、松明を引きづりながら内陣を一周し、正面で再び同じ動作を繰り返す。
火が内陣の床に散らされ、炎は天井を焦がさんばかりである。
達陀の語源についての定説はなく、法隆寺西円堂修二会の「鬼追い」の節分
との関連が考えられている。
これらさまざまな作法が本尊の十一面観音を前にした礼拝儀礼である。
小観音伝説 『二月堂絵縁起』
天平勝宝三年（七五一）十月、実忠は笠置の龍穴より都卒天の内院にいたり、
十一面悔過の行法を拝した。
実忠はこの行法を人間界に移そうとしたが、生身の観音がない。
そこで実忠は難波津におもむき補陀落山（ふだらくせん）に向かって
香花をそなえて海に浮かべ、観音が影向（ようごう）するよう勧請を祈念した。
百日ばかり経た後、生身の観音が補陀落山から閼伽（あか）の器に乗ってきた。
この像を羂索院（けんじゃくいん）に安置したが、今は二月堂という。
参考：『日本古寺美術６ 東大寺�機慮殿紂蓮戞…�田甲一企画 川村知行著
保育社 １９８６
市立図書館（702.17）
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