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日本青山会

日本民族派主義

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大日本民族青年塾

民族主義

民族主義：自らの民族を政治、経済、文化の主体と考え、至上の価値観を置く思想、運動。マイノリティによる民族主義は、少数民族、先住民族が自らの言語、文化、宗教などの維持存続を求め、民族自決の主張をともなうこともあるが、一方で分離主義など、戦争、紛争の要因ともなる。本来の民族主義は国家ではなく民族性に属する思想である。よって愛郷主義(パトリオティズム)との親和性はあるが、国家という枠組みに属する愛国主義（ナショナリズム）とは対象を異にする。排外的な民族主義が嵩じると単一民族による国家の形成・純化・拡大を主張し、対外的に自民族との差異と優越性を主張することがある。大国にあっては近隣諸国の自民族居住地域などの併合、少数民族にあっては分離独立などを主張し、しばしば戦争や紛争が生じる。自民族居住地域が近隣にない場合も、領土を併合する前や後において、被支配民族との近縁性、一体性（日鮮同祖論など）を強調することで正当性を主張する場合もあるが、これは民族の純化という点からは遠くむしろナショナリズム的な動きと言える。ナポレオン戦争によるフランスの支配下、こうした概念に触れたヨーロッパの各国民はかえっておのおのの民族主義を高揚させた。アジアにおいては、日露戦争が同様の役割を果たしており、日本への期待を生んだ。第二次世界大戦後には、多くのアジア・アフリカの国家が民族主義を高揚させて独立を果たした。日本では水戸学、国学の影響を受けた尊王攘夷運動として現れ、民族の独立維持に寄与した。その後、1930年代に国家主義的傾向が強まり、大東亜戦争でピークに達する。敗戦後、その反省から戦前的な民族主義はタブーとなる一方で、（列強からの自立を目指す）アジア・アフリカの民族主義には情緒的な共感が寄せられた。1990年代後半から再び民族主義・国粋主義的思潮が勢いを増してきているように近隣諸国から思われ、同様に民族主義を高揚させる韓国、北朝鮮などの一部近隣国と政治的に対立する要因のひとつともなっている。：当会においては真の日本国の主権独立の回復を目指すべく社会的自立精神習得をも含め後進指導教育に力を注ぎ、日本の文化伝統を重んじ、教育勅語・修身にみる日本人育成の重要性、和の精神を見い出し又戦前の歴史史実の真実と過ちを検証研究し日本民族の誇りと正当性を尊重する真実を後世に残し託す。

日本の右翼は天皇を深く尊崇している事が特徴で、神道を(しばしば仏教と平行して)信仰していることが多い。特に「生長の家」など教派神道の影響を強く受けている。靖国神社問題においても内閣総理大臣、国務大臣の靖国神社への参拝を支持しており、参拝に抗議する中韓両政府や日本国内の反対勢力を批判している。左翼の一部が求めるマイノリティーに対する差別の撤廃や外交問題での「善隣友好」に対し、マイノリティー排撃、外交に対しては強硬姿勢を声高に主張している。右翼自身は自らを「保守派」「愛国者」と称する事が多い。また、日本で生まれ育った一部の在日コリアンが、日本の右翼として日の丸を掲げる街宣車で大音響を発しながら政治運動に身を投じる場合がある。また、かつて左翼やマルクス主義者が知識人であった時代の名残か、文筆家や教職レベルの知識層には一般的に左翼が多いが、右翼はその限りではない。しかし近年、高度の知識と学識経験を積んだ右翼層も形成されており、思想としての右翼の見直しが図られている。しかしこれは街宣車で大音響を鳴らしながら走る団体などのことではなく、日本の右翼運動史を学術的に考察することである。　歴史認識は国体護持の主張から皇国史観で、これから派生した自由主義史観が近年保守層に広まっている。大日本帝国の大東亜戦争（太平洋戦争)について、「侵略戦争」として全面否定する左翼に比して「自存自衛の戦争」と肯定的に評価する。左翼側が歴史的事実とする南京大虐殺や従軍慰安婦の強制連行などは「根拠が希薄で捏造資料さえ出現する存否論争中のものであり、誇張されたプロパガンダ」と主張する。この為「左翼は暗黒史観主義者である」と批判し、一方の左翼側はこれに対抗して「右翼は歴史修正主義者である」として批判する。また、「教育の現場では日本の歴史の負の側面ばかりを誇張する自虐史観が子供達に教え込まれており、国旗国歌を蔑ろにする自国に誇りと自信を持てない教育がおこなわれている」と主張し、反戦教育を掲げる日教組等を批判する。しかし、五一五事件、二二六事件などのクーデターを支持し、戦時体制を社会主義する立場から、大東亜戦争（太平洋戦争）に批判的な右翼も少なからず存在する。