日本古代(真実)史
１３４２．日本古代（真実）史(新書庫）
西暦２００〜７００年の日本古代史は、プロは多くを語らず、あるいは未だに万世一系皇国史観を脱しきれず、朝鮮蔑視か三国史記もよく読まず。あまりに見えずフラストが募るばかり(笑い）。
そこで１年ほど前までに書き溜めたrac流史観をまとめて独立書庫を起こしました。キャッチコピー的に主なところ、以下の通りです。
（１）「邪馬台国」は北九州で間違いない
・・卑弥呼の時代から天武天皇の時代まで脈々としてあった。・・時に筑紫の君などとも言われ力の強いとき弱いときこもごも、・・近畿中央が強くなったときには恭順するが中央が弱まれば独立色を強める、そんな存在。近畿中央とダイナミックな交渉交戦は記紀にも案外記述され残っている・・
（２）「神武東征」は一度ではない・・
皇国は一系ではない。狗奴国の神武、任那新羅の祟神、南韓国北九州混血の応神、の少なくと
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１９３９．「淮南子」（８）生命観生死...
2012/5/29(火) 午前 10:31
淮南子俶真訓ではトンチのような用語でかなり哲学的な存在論を展開しているが、その詳細はともかくも
http://ctext.org/huainanzi/chu-zhen-xun/zh
「有」という言葉はどうも生命に満ち溢れた世界をイメージ
していたものらしい。今の日本語でいう有無よりはるかに自然と密接な関わりで理解されているように見えます。
有有
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１９３８．「淮南子」（７）自然観
2012/5/28(月) 午前 10:01
老荘思想が老荘思想であり、その完成形のひとつが「淮南子」だが、その思想はその自然観や歴史観と、当然だが、ワンセットです。
http://ctext.org/huainanzi/tian-wen-xun/zh
その自然観を一言で言えば、天地万物は陰陽五行の仕組みの中で動き、結局は予定調和的なもの、人間社会もそのひとつ。そういう安心感が根底にある。
歴
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１９３７．「淮南子」（６）道応訓のま...
2012/5/26(土) 午前 9:19
道応訓の冒頭は以下↓抽象名詞に会話させています。
http://ctext.org/huainanzi/dao-ying-xun/zh
太清問於無窮子曰：「子知道乎？」無窮子曰：「吾弗知也。」又問于無為「吾知道有數。」曰：「其數奈何？」無為曰：「吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。此吾所
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