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大燈国師 まくわうり
 代々木公園のマーケットで『まくわうり』を発見 実際にまくわうりを見たのは初めてだ。 まるで南国の果物のようにも見えるが、1000年近く前にこの『まくわうり』が好物であった禅僧がいた。 宗峰妙超 弘安5年(1282年) - 延元2年/建武4年12月22日(1338年1月13日)は 鎌倉時代末期の臨済宗の僧。一般には大燈国師の名で知られている。 諱は妙超 道号は宗峰。播磨の出身。同国浦上荘の豪族、浦上氏の一族・浦上一国(掃部入道覚性)の子として生まれた。朝廷から興禅大灯、高照正灯の国師号が与えられた。京都の大徳寺の開山。  11歳の時、地元の大寺院である書写山円教寺に入り、天台宗を学ぶがのち禅宗にめざめ、鎌倉の高峰顕日、京の南浦紹明（大応国師。1235年 - 1308年）に参禅。 南浦紹明が鎌倉の建長寺に移るにしたがって宗峰も鎌倉入りし、徳治2年（1307年）、26歳のときに師から印可を得た。嗣法の後約20年草庵にあって京都で乞食行をする。修行に励むが、峻烈無比の禅風の故に近づく人も少なかった。 正和4年(1315年)同郷の赤松則村（円心）の帰依を受け、洛北紫野の地に小堂を建立した。 これが大徳寺の起源とされる。花園天皇(1297年 - 1348年)は宗峰に帰依し、正中2年（1325年）大徳寺を祈願所とする院宣を発している。このころ、正中の宗論にて顕密の学僧を論破して名声を高めた。 門下に関山慧玄（1277年 - 1360年）がいる。 建武4年(1337年)、妙超は病に伏し重態となるが、花園法皇の求めに応じて、妙超没後に花園法皇が師とすべき禅僧として、弟子の関山慧玄を推挙した。また花園法皇が花園の離宮を禅寺とするにつき、その山号寺号を正法山妙心寺と命名し、その年の12月22日、妙超は死去。 妙心寺では、この建武4年を開創の年とし、妙超の遺命を受けた関山慧玄が開山となっている。 禅風は厳格で、容赦ない厳しさをもって人に接し、深く自己の悟境を掘り下げていくことを重視し、唐代の禅風の復活を志向した。自ら公案をつくって弟子を育成した。 師の南浦紹明（大応国師）から宗峰妙超（大灯国師）を経て関山慧玄へ続く法系を「応灯関」といい、現在、日本臨済宗はみなこの法系に属する。著述には『大灯国師語録』『仮名法語』『祥雲夜話』などがある。 宗峰妙超は、まくわ瓜が好きであった。妙超が乞食の群れの中にいることを知った花園天皇は役人に高札を立てさせ、某日まくわ瓜を乞食にただで与える旨を布告した。当日役人がまくわ瓜を求める乞食の群れに向かって「脚なくして来たれ」というと、乞食の一人がすかさず「無手で渡せ」と答えたので妙超であることが判ってしまった。 妙超が花園天皇と初めて対座したとき、あまりに妙超が堂々としているので、天皇が「仏法不思議、王法と対坐す」というと、妙超はすかさず「王法不思議、仏法と対坐す」とやりかえした。 大燈国師 学生時代、大燈国師語録をカバンの中にしのばせていた。 宗峰妙超：大燈国師は京都・大徳寺の開山 やはりどうしても身近な存在として感じざるをえない。 五条の河原で『聖体長養』の約束を守った妙超には、有無を言わさない純粋さを感じるのだ。 17歳師を求めて京都に出て、生涯の師・南浦紹明（大応国師）に出会い、鎌倉建長寺にも同行して、印可されたのが（悟りを得たと認められること）26歳のときであった。 師であった大応国師は「20年間は表に立たず、身を伏せているように」といった。 聖体の長養・・ 悟りには始まりも終わりもない。高い高い山の奥深い、静かな場所で、ココロを静かに保つことよりも、混迷の市場で、ココロ静かにあることの方に試練がある。 悟りは山の中で静かでいることではないのだ。 妙超は師匠の教え通り、鴨川の河原で貧しい人々の中でそれこそココロ平安にいたのである。 身を隠しても、その"何でも無さ”は芳しい。 名は世に伝わり、ときの花園天皇は是が非でも会いたいと思った。 しかし・・ 妙超ほどの自己超然たる存在 彼は首に縄をつけても動かせない男なのである。 花園天皇の家来は一計を案じ、妙超が目がないという”まくわうり”を携えて賀茂の河原へ行った。 しかし、何千といる群衆の中から妙超を探し出すことはできるのであろうか？ まくわうりは、その当時も貴重品 われ先と集まる群衆の中から妙超を探し出すことは難しい・・ そこで妙案があった。 妙超は、当代随一の禅者 謎かけに応えることができた者こそ妙超であろう。 家来は 『足で歩いて来ない者に、このまくわうりを与えよう』と大声で叫ぶ。 集まった群衆の中から、『手で渡さないなら食べてやろう』と声が・・・ ここで大燈国師は花園天皇に召され初めて対御し、後に開く大徳寺の保護者・後援者を得たのである。 実際のところ、足で歩かずにまくわうりに近づくことはできない。 群衆は、困り切ってしまったはずである。 足であるかずに？ 妙超は自己超然とした人物 彼は、歩くという意志なしで歩くことができる。 彼はマインドで歩いてはいないのだ。 熟達した落語家は、『舌なしでしゃべる』 弓道では、腕に力を入れることなくして弓を射る。射ようと思う心無くして射ることができたならば、たとえ的を外してもそれは最早問題でもなくなる。 ココロは平安で、鏡のようなココロの中には全てが映し出されている。 鏡の上に空があり・・空にはマインドという雲もある。 雲は流れて・・その雲と雲の間には空があり・・ 妙超のココロは、群衆の中喧騒の市場の中にあっても、広大で静かであったことだろう。 彼の中には、形而上学も、学問も、世事も、全て丸く収まっていて そしてもはやそのようなことごとには捕われてはいない。 彼は悠然と歩いて 家来に向かって『手で渡さないなら食べてやろう』と言った。 家来こそが、困ってしまうほどに妙超は美しかったことだろう。 家来までもが、つられて手なしで渡すことができたかもしれない。 今日のまくわうりは美味しそうだ。 おまけに200円が100円！ 果たして僕は、手で掴まないで 口を使う事なく・・ 食べることができるのだろうか・・・？ | ||||
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