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評論・批評・文学論

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評論と批評と随筆の間

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どうしても書かなくてはならないもの

傑作(4)

イメージ 1

　　　　　　 書くということ



52/どうしても書かなくてはならないもの



「人は、どうあっても書かなくてはならないものだけを、書かねばなりません」

　次に挙げる本の冒頭で、フランツ・カフカはグスタフ・ヤノーホに対してこう述べている。

　解釈はさまざまに可能だが、単に気まぐれに、どうでもいいものを書くことに対して諌めていると考えてもよいだろう。

　しかし、改めて考えても見れば、人間にとって、「どうあっても書かなくてはならないもの」など、果たしてあるのだろうか。

　野間宏などは過酷な戦争体験から、「これを書かねばならない」という意識と「これで小説家になれる」という思いを同時に持ったように告白している。

　大抵の私的な書き物は必要に応じて気まぐれに書かれるのであって、本当に書かねばならないのは仕事上の文章だ。

　ただ、仕事上の文章ほどつまらないものはない。

他人にとってはどうでもいい文章であっても、書いている当人は至って真面目に、「これを書くべきなんだ」と信じているというのが大半ではないか。

　上質のエンターテイメント小説を読ませてもらうと、「ああ、これはいいものを書いてくれた」「こういうものをもっと読みたいな」とは感じるものだが、その程度の需要と、カフカの言う「どうあっても書かなくてはならないもの」とは別物ではないのか。

　そこで用心しなくてはならないのはフランツ・カフカという権威に目が眩み、単なる神秘主義でしかないものを買いかぶってしまうことであろう。

　果たしてフランツ・カフカには、何が「どうあっても書かなくてはならないもの」であるかが本当に見えていたのだろうか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊　　　　　　　　　　　　　


　私は『悪霊』の作家に関するグルーゼンの書物から、「ドストイェフスキーは血なまぐさいメルヘンだ」という一文を引用した。

　フランツ・カフカはこう言っていた。

　「血なまぐさくないメルヘンなどというものはありません。

　　メルヘンは、そのひとつひとつが血と不安の奥底に根ざしたものです。


　　ここにすべてのメルヘンの血縁があるのです。

　　表向きは多種多様です。北方のメルヘンは、アフリカの黒人のメルヘンと同じ豊満な幻想の動物誌に恵まれてはいない。

　　しかしその核心、つまり憧憬の深さは同じものです」


　……後になって、私は彼に、フロベニウスのアフリカ民話・メルヘン集を読むように進められたことがある。

　　(『増補版　カフカとの対話　手記と追想』/グスタフ・ヤノーホ/吉田仙太郎訳/ちくま学芸文庫/1994年/p.169)



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊

　この本はカフカ好きの間ではかなり有名なものである。

　庄司薫さんが『白鳥の歌なんか聞こえない』の中で、主人公が読んだという設定になっていた本の一つであろうと思われる。


　庄司薫さんの小説では、他にもロベルト・ムシルの『特性のない男』、トルーマン・カポーティの『冷血』など、題名がはっきり示されていないが、明らかにその本を指すと思われるものが読まれたとしてほのめかされるものがいくつかあるが、こういう点に気がつくというのも読書の楽しみではあるものだ。

　さて、そしてここで触れられているドストイェフスキーに対するカフカ観というのも独特だが、カフカ作品に親しんだ経験のある人ならば、もう一つ、二つ改めて引っかかる点がある筈だ。

　一つ目は「メルヘン」という言葉、二つ目は「幻想の動物誌」である。

　これは二つとも初期の村上春樹作品のうち特に短編小説において重要な要素であり、当然にカフカ作品においてもしばしば見られる特徴である。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊


　前世紀末、池内紀さんが岩波文庫から『カフカ短編集』『カフカ寓話集』という二つの本を出した時、「寓話」と「短編」の違いとはなんだろう、と考えた人はいないだろうか。

　短編とはまずは作品の長さに与えられた区分であり、大抵は長編ではないという意味である。

　しかし寓話とは、短編より短いと言う意味ではなかろう。

　寓意を含んだ短い話…と書いてみても説明にはならない。

　短編小説にも寓意を含むものがあろうし、村上春樹さんや小島信夫作品に代表されるように長編小説であっても寓意だらけということもけして珍しくない。

　時間がないので、話は飛ぶが、

　メルヘンに少し理屈をつければ寓話ということになろうか。

　しかしどちらも空想による奇妙な物語である。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊


　『海辺のカフカ』に関する多くの読後感がブログにもあふれているが、その中で、「面白いのだが、意味が解らない」というものが多く見受けられた。

　部分部分ではリアルに語られているが、ありふれた推理小説のように完全に事件が解決するわけではない。

　犯人が見つからない。

　犯人が見つからなくても仕方がないような物語になっている。

　表面的な事実、被害者某を刺したのが誰であり、凶器は何であり、動機は何か…、

　物語の関心はそういう新聞記事的事実関係を離れて、深い憧憬へと続いていく。　

　一部ではいかようにも解釈されうるところが素晴らしいのだ、という評もある。

　それも一理あるだろう。

　ただ、解釈をどこまで掘り下げても『カフカの海辺』は、新聞記事的事実関係には収めることができない。

　そして今更のように『海辺のカフカ』には「血なまぐさいメルヘン」という言葉がぴったり重なるように私には感じられるのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊

　フランツ・カフカはいくつもの奇妙な生き物を創作したと言われていた。

また、いくつもの奇妙な職業を創作したと言われていた。

村上春樹がまだフランツ・カフカに関する思いを告白するはるか以前から、このカフカ流のやり方を取り入れている点については、正確には存じ上げないが既に多くの方々が指摘していることだろう。

宇宙人やおばけが出てきた瞬間にSF小説という枠組みに押し込まれてしまいかねないところを、フランツ・カフカと村上春樹はどうにか切り抜けた。

それは彼等の作り出した奇妙な生き物が、血なまぐさいまでのリアルさを持っていたからではないか。

　ただ、どうもこんなことが解ってきた。

　カフカの「オドラデク」や「バケツ乗り職人」「断食芸人」などは、創作ではなかったかもしれない。

　少なくとも「断食芸人」なる見世物は実在したらしい。

　そしてこういうことも考えられる。

　村上春樹の「やみくろ」や「カエルくん」「計算士」は、創作された当時はまだ架空の存在であったが、やがて実在することになるのであろう。

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊

　昨日テレビジョン放送で『ライアー・ゲーム』というドラマをちらりと観た。

　前回までの流れを知らず、今回たまたま初めて観たので、筋は解らない。

　過激なギャンブルの設定から、つい『カイジ』などで知られる福本伸行氏の原作によるものかと勘違いしてしまい、今、インターネットと言う便利な機械を使って、それが甲斐谷忍さんという人の作だということを確かめた。

　改めて言うまでもなく、ギャンブルには人間の欲深さや弱さ、薄情さや残酷さなどのあらゆる負の要素が現れる。

　だから『ライアー・ゲーム』も、その設定のありえなさを感じさせない、血なまぐさいドラマであった。

　今回までは「少数派ゲーム」、次回は「リストラゲーム」というギャンブルで争うことになる。

　参加者がイエスとノーの二枚のカードを持ち、少数派になったら勝ちというのが「少数派ゲーム」。

　「リストラゲーム」は参加者が一人にリストラするゲームであろうか。


※　正確にはフジテレビの公式サイト等で内容を確認していただきたい。

　こういうゲームは現実においてしばしば参加させられているものである。

　例えば株取引。

　みんなが買っているときに売れば儲かり、みんなが売っている時に買わなくては儲からないという少数派を目指すゲームだ。

　もっと些細なものでは、「人と違うことを言って美味しい思いをする」というテレビタレントのような駆け引きもあろう。

　俳句などでも、少数派の方が偉いようなところがある。

　リストラゲームなどは、さまざまな組織でほとんどそのまま、日々行われている遊びであろう。

　だからいくら設定が子供だましでも笑えない。

　身につまされてしまうということになるのではないか。

　だが、それは必ずしも「どうしても書かなくてはならないこと」ではなかろう。

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　*

　我々が現在目にすることのできるカフカ作品の大半は建前上故人の遺志を無視して、その文学的価値ゆえに発表されたものだ。

　カフカの遺作には、ほんとうに落書きに過ぎないものがある。

　それらのいくつかは、『カフカ短編集』と『カフカ寓話集』に収められている。

　芥川龍之介の全集に、件の河童の自画像が載るようなものか。

　世界を変えはしないが、つい見てしまうもの。

　それは酔っ払って道端でおっきいおちん○んを出して寝ているおっさんのおちん○んのようなものである。

　ちがうかな。

　ちがうな。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未

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『地下室の手記』/ドストエフスキー

傑作(0)

　　　　　　　　　　　　　　　　　書くということ


49/『地下室の手記』/ドストエフスキー


　ドストエフスキーとカフカを合わせたようなものを一つ書いてみようか。

(ギャ‼)

　そんな風にはっきりと思わないでも、ドストエフスキーやカフカの読書体験は、少なからず書くことに影響を与えるものである。


　(ギャ‼)

　それが富島健男とゴーリキであることも自由だが、ドストエフスキーを無視するのは考え物である。

　例えば村上春樹はたまたまドストエフスキーとカフカを選んだのではないと思う。

　この組み合わせは『白』において薫くんが薦めたものであり、シェイクスピアとゲーテほど定番ではない。

　『地下室の手記』を読みながら、読み返しながら、実に多くのアイデアがここに含まれていたことを思い知らされる。

　その一つ一つから、もっともらしい短編小説がいくつ生まれうることだろうか。

　またこの作品に含まれるアイデアは、レトリックとして、いつでもすごい力を発揮するのではないか。

　そして改めてこの「どうしようもなさ」は、太宰以上であり、文学そのものだなと感じてしまう。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊


　性欲の強い和田君(仮称)は、先日ビックカメラパソコン館で、外付けHDDなるものを購入したらしい。

　HDDとは、エッチドンドンの略である。
　

　それはインターネットから無料で集めたわいせつ画像がパソコンのⅭドライブの80パーセントを占拠してしまったが為であり、そういう意味において、「どんだけー」なのではあるが、まあ、わからないことではない。

　文学テキストと言うものは無限にあり、日々増え続けている。

　インターネットで無料で読むことができるものだけ、しかもいわゆる自費出版ものやネットのみの作品を避けて、しかるべき有名作家の作品だけを読み続けても、(英文のものも含めれば)一生かけても読み終わることはないだろう。

　とりあえず「リンク集」http://kobachou.exblog.jp/

　…などから読み始めても、二年はかかるだろうか。

　読み終わる頃には、また増えている。

　一個人が読むよりも早く書くというのは難しいが、何人かが書き続ければ読み手が不利である。

　それでもドストエフスキーは、いつかは読んだ方がいいだろうと思う。

　私自身まだ読まないで置いている作品があるが、死の直前には読むつもりである。

　では、何故ドストエフスキーなのか。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊

今日は雪が降っている、かなり湿って、黄色く、濁っている。

昨日もまた降ったし、数日前もまた降った。

ぼた雪が降るから今僕から離れようとしないあの話を思い出した、そう僕には思える。

そういうわけで、これを物語、ぼた雪が降るから、としよう。





第二部 ぼた雪が降るから


(『地下室の手記』)


http://homepage3.nifty.com/coderachi/doct/ntug.html
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　 ＊


　こ、これは凄い。

　何が凄いと言って、「なりゆきまかせ」である。

　一昔前、いや二昔前、フランス映画で「なりゆきまかせ」が流行ったが、本来小説はなりゆきまかせであるものをこうまであからさまに「なりゆきまかせですよ〜ん」とやられてしまっては文句も言えない。

　しかし誰もが認めるこの作品の最も優れた場面は、ここであろう。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊
　

「シモノフ！六ルーブリ僕にください！」僕は決然として、死に物狂いで言った。

　彼はひどくびっくりしてなんだか鈍い目つきで僕を見ていた。彼もまた酔っていた。

　「ええー君はあそこへも我々と？」

　「ええ！」

　「僕には金はない！」と彼はピシャリと言って、蔑むようにニヤッと笑い、部屋から出た。

　僕は彼のオーバーをつかんだ。悪夢だった。

　「シモノフ！僕は君に金があるのを見たんだ、なぜ断るんです？僕が卑劣漢でしょうか？拒絶しないで。君にわかったらなあ、君にわかったらなあ、どうして僕が頼むか！これにはすべてが、僕の全未来が、僕の全計画がかかっているんです」

　シモノフは金を取り出し、それを僕に放りつけるようにした。

　「取れよ、君がそんなに厚かましいなら！」と冷酷に言い放つと、彼は彼らを追って走りだした。


(『地下室の手記』)



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊


　金をくれ、とは凄い。

しかもこの場合は場違いな送別会に無理やり参加した挙句、場の雰囲気をぶち壊した挙句、謝罪しようとして受け入れられず…というスラップスティックスの流れの中でのことである。

こういうものを読むと、こういうものを書かなくてはならないという気持ちになる。


　　ならないだろうか。

　　ならない？

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世界を手に入れると言うこと

傑作(1)

書くということ



11/世界を手に入れると言うこと



　今多くの人は悩んでいると思う。

　間もなく五月になる。

　収入の低さ、老い、病気…。

　自分の身の回りに関する些細なことに思い悩むと、私は大抵数学や生物や宇宙などについて考える。

　最近読んだ本ではこの宇宙は約137億年前に誕生したことになっていた。

　案外最近なのだなと、まずは思う。

　少し前までは120億から160億年という説が一般的であり、クイズ番組などではよく「約150億年前に宇宙は誕生したと言われますが…」と言われていたように記憶している。

　そうするとあっという間に、数十億年がどこかへ消えてしまったことになる。

大体人間は百年も生きられない。

　人生など誤差の範囲内だ。


　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊



　色もにおいも音も、生き物によって感じ方が違う。

　猫の嗅覚は人間とそう変わりないが、聴覚は断然優れている。

　しかし猫には未来計画を立てることができない。

　立てたとしても忘れてしまう。

　そういう生き方もあるのだ。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊


　今、ドストエフスキーの『カラマ-ゾフの兄弟』の新訳が大評判らしい。

　その訳者がテレビで語っていたところによると、『カラマーゾフの兄弟』を読み終わると、世界をこの手におさめたかのような感動を得ることができるらしい。

　それは勿論新訳で、という自負を加えての発言かと思うが、たしかにそういうことがあるかもしれないと思う。

　しかし不思議だ。

　どうしてドストエフスキーはあんな作品を書くことができたのか。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊


　ダ・ヴィンチ、モーツアルト、ドストエフスキー、…この三人は多くの人が天才と認めるだろうが、三人は各々異なった型の天才を代表するように思う。


　全人型、万能の天才ダ・ヴィンチ。

　恐ろしく何かが欠けているが曹操もこのタイプか。

　しかし彼は優れた人間に思える。


　努力なしで成し遂げる天才、あるいはある分野以外ではまるで幼稚な天才モーツアルト。

　これがもっとも広く見られる天才の典型だろう。

　自分の才能が尽きることを心配することがない、無邪気な、神のみ使いのように思える。


　ドストエフスキーの天才は、どうしても「脳の欠陥と引き換えに得た異常」のように思える。

　このあたりはどうしても病気に対する偏見や差別すれすれの話になってしまうが、やはり神々しさにおいてはこのタイプが突出している。

　しばしば「天才」に憧れ、天才と間違われたい人は、優れた作品を著す代わりに、「異常なふり」をしてみせる。

　そうすることで自分は尋常な人間ではなく、特別な才能があるのだと認めてもらおうとするのだが、このタイプに滅多に本物はいないだろう。

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊


　私はドストエフスキーでさえ、偽者ではないかと疑ったことがある。

　理由は簡単だ。

　もしも誰かが本当に本物ならば、自分が書く意味がなくなるかもしれないと不安だったのである。

　棲み分けのようにして書くつもりはなかった。

　世界をこの手に収めるのは自分だと…　　原田宗典さんでなくても若者なら考えるものだ。

　むしろ後で考えれば、ドストエフスキーを読んで尚、自分で小説を書こうとする人の精神構造が不思議なくらいである。

現在でも書いている作家としては、三田誠広なども、ドストエフスキーに影響を受けた一人か。

『白痴』のパロディを新聞連載で書いていたりしたと思うが、それは、なんとも混乱した思い込みではなかったか。
　
　あるいはそのくらい厚顔でないとプロ作家にはなれないということか。

　誰も世界を手に入れられない代わりに、自分を慰めることが上手になるということか。





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　未

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ぼくの好きなおばさん

傑作(3)

　　　　　　　　　　　　　おばさん論




6/ぼくの好きなおばさん



　おばさんについて語ろうとする時、私はいつも同じ戸惑いの前で立ち竦む。

　それは丁度、横断歩道の手前に白いペンキで描かれた足型の上で静止するような、躊躇に良く似た遠慮だ。

　私はいつも本当のことを書こうと思っている。

　しかしおばさんについて語る時だけには、どうしても本当のことを語るのは難しい。

　それは誰にとっても現実に身近な「おばさん」というものが存在し、その「おばさん」が怒ると怖いからだ。

　ブログに書いている以上、個人に迷惑がかかっては困るので、ここでは事実を全てそのまま書くわけにはいかない。

　どうしても少しは脚色せざるを得ない。

　ただし、脚色はおばさんを匿名にする目的に限られるべきであろう。

　おばさんの本質をゆがめる表現は、たとえどんなことがあっても許されるものではない。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊


　私が暮らしているインドにも東京と似たような場所があり、そこには日本によくあるような百貨店もあると思ってもらいたい。

　当然百貨店の地下には食料品売り場があり、フレッシュ・フルーツ・ジュースを飲ませるような売り場がある。


　そういうとこであるおばさんが働いていたとしよう。

　ある日私はその店先を通りかかった。

　そしてびびった。

　丁度ジュースを受け渡す窓口一杯に、店の雰囲気にそぐわぬしかめっ面があったからだ。

　守り神かと思った。

　しかしそれは派手なエプロン姿の普通のおばさんの顔面だった。

　顔を突き出し、何かを睨んでいる。

　その目線の先には、ベンチがある。

　フレッシュ・フルーツ・ジュースを買った客が座る為のベンチだが、おばさんが睨んでいるのは、お客ではなかった。

　身長90センチくらいのやせっぽちの女の子がベンチから立ち上がり、パンパンに膨れたリュックサックを背負おうとしているところだった。

　そのリュックサックは見るからに重そうで、女の子には不釣合いなものだった。

　身なりはさほどみすぼらしくはないが、百貨店におでかけというおしゃれ衣装ではない。

　ましてや百貨店に買い物に来るのに、パンパンのリュックサックを背負ってくる子供などとは珍しい。

　どういう事情があってのことかは解らないが、そのリュックサックの大きさだけでも、十分周囲に注目をされていた。

　当然そのジュース屋のおばさんも注目をしていた。

　完全に仕事の手を休めて、じっと少女を睨んでいた。

　もう気になって気になってしょうがないのである。

　今、店長が作業に戻るように注意しても無駄なことだろう。

　このおばさんにとって、この状況は目を離せないものなのである。

　女の子がよろけながら歩き出そうとすると、おばさんは大きな声を出した。

「もう一個あるよ」

　そう。

　よく見ると、女の子が座っていたベンチには、何かが詰め込まれて縛られたコンビニのレジ袋があった。

　女の子は無言で頷くとそのレジ袋をつかんで歩き出した。

　おばさんはその女の子の後姿をすっと見ている。

　仕事はしない。

　それどころではないのだ。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊


　「同情するなら金をくれ」という台詞が流行したことがあった。

　人の不幸を気の毒がることは容易い。

　しかし本当にその人を助けようと思うことは少ない。

　
　昔、和田アキ子さんと古館一郎さんの司会する番組で、出演者が「自分はこれこれの理由でいくらお金が必要だ」と告白して、その立場に賛同した観客のポイントに応じてお金がもらえるという番組があった。

　いや、お金を受ける前にはクイズが一つはさまれたか。

　ある時、大いに同情を集めた出演者が最終的にお金を獲得できなくて、観客からため息とブーイングが聞こえてきた。

　そこですかさず和田アキ子さんは観客に問いかけた。

　「可哀相とか、そんな風に言うんやったら、どうする、全員で1000円ずつ出し合って、彼にあげる？　どうする？」
　
　金額と表現は正確ではないが、趣旨はそんなところだろう。

　観客は1000円にしろ500円にしろ、赤の他人に自分の財布から現金を取り出して差し出すことはしない。

　他人の財布だと思うから好きなことを言っているだけなのだ。

　観客はみな黙ってしまった。

　この辺りの感覚はあれだ、お気楽に「福祉」を訴える区議会議員候補者が、私財を福祉に投じることがないのと同じ理屈か。

　和田さんにはそういう「たかり精神」を見抜く冷静さがあったということか。

　そう考えると、ただしかめっ面で同情だけしているおばさんは、単に仕事をさぼっていただけ、とも言える。

　しかしなんというか、それこそ「基本的には悪気はない」ということこそがまずは重要ではないかと最近になって思えてきたのだ。

　今、日本中に、どこぞの下品な異国のような、すさんだ精神が満ち満ちている。

　おぼれている犬に石を投げることが正しいことだという風潮がある。

　金を出すか出さないかの決断もなく、ただ同情するだけの人間を偽善家として徹底的に嫌悪しようと言う流行がある。

　だからみな安全な側に回る。

　つまりマナーとして気安く同情はしないことにするのだ。

　それくらいならまだいいだろう。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊

　最近特に気になるのは、「列の乱れ」である。

　電車やバス、病院の受付でも、行列を無視するおばあさんがいる。

　若者にもそういう者が目に付く。

　思い余って注意すると、その何割かは外国人であるが、中には日本人としか思えない者もいる。

　これは単なる文化の違いではなく、道徳の乱れであろう。

　私は思うのだ。

　申し訳ないが、世界にもそして日本にも、他人の不幸を省みない環境と言うものはある。

　そういうところには本物のおばさんは発生しない。

　だから世界にも日本にも、本物のおばさんが存在しない場所もあるだろう。


　本物のおばさんの「おばさん性」とは、母性に良く似たものである。

　違いは、それがおばさんによって発揮されるということだろう。

　誰でもが本物のおばさんになれるわけではない。

　本物のおばさんになる為には、様々な試練を経なければならない。

　金を出す出さない、最後まで面倒を見る…という理屈の前に、おばさんの中に生まれた「気になってしょうがない」という感情こそ大切なのではないかと私は思う。

　この感情をもしも否定してしまえば、それこそおぼれている犬には石を投げろというなんともすさんだ世界が出来上がってしまうのではないか。

　無責任な善意、それは本当に罪だろうか？

　それは本当に何の役にも立たないものなのだろうか？

　理屈ではなく感情によって生きること、それが本物のおばさんになる為の近道であろう。

　自分の無力さを自覚し、その感情を責任感によって捻じ曲げ、「偽善を斬る」などと言い出すことに比べれば、ただ無責任に顔を顰めて仕事をサボるおばさんのピュアさの方が美しいと言えないだろうか。

　このピュアさゆえにおばさんはスーパーのポリ袋のロールを一本持ち帰ることができるのだ。

　本物のおばさんは、明日君の町に現れるかもしれない。

　なんなら君の心の中に本物のおばさんがいるかもしれない。

　いや、おばさんはスーパーマーケットにいる。

　
　
　







　　　　　　　　　　　　未

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おばさん論

傑作(2)

　　　　　　　　　　　　　　　　おばさん論



1/おばさん学の行方


　ごく普通の大学に文学部が存在することは「当たり前」と思われているが、では何故「おばさん学部」はないのであろうか？

　仮に学部として独立していなくてもいい。

　社会学部おばさん学科でもいい。

　そういうものがないのは何故だろう。

　少なくとも三十歳を過ぎた女性はいわゆる「おばさん」であろう。

　彼女らは消費活動の中心であるだけではなく、家庭環境の支配者であり、大衆文化を育て、スーパーマーケットのレジ袋とポリ袋の９７パーセントを持ち帰る。

　地球温暖化はおばさんによってもたらされた、と言っても過言ではなかろう。

　もしも「おばさんのことなら何でも私にまかせてください」などという新入社員が入ってくれば、どの企業でも重宝するだろう。

　官公庁でも活躍できる筈だ。

　ということは経営学部か経済学部あたりで、おばさん学科が新設されてもよさそうなものだ。

　あるいは文学部史学科で「おばさんの神話学」、理工学部数学科で「おばさん集合論」、工学部建築科で「おばさんの住む家」が研究されていないことは問題ではなかろうか。

　みんなもう少しおばさんを大切にしてはどうだろう。

　そこで私がすばらしいおばさん=「純粋おばさん」を論じてみようと思う。



2/純粋おばさんの三条件


　まず純粋おばさんを三つ条件から定義してみたいと思う。


　�　，�節介で時々迷惑。

　�◆，困Δ困Δ靴ぁ�

　��　ありがちをなぞる。

　�ぁー�分が常識。

　�ァヾ靄榲�に悪気はない。


　…、五つになってしまった。




3/近代社会におけるおばさんの台頭


　歴史的に見れば、おばさんの台頭は近代以降の現象である。

　あるいは近代化とはおばさんそのものであると言っても過言ではない。

　いや、

　それは言いすぎだろう。




4/二つのおばさん像


　私は以前素晴らしいおばさんについて書いたことがある。

　グーグルで{site: http://blogs.yahoo.co.jp/rrrdx928 おばさん}

　と検索してもヒットしないので、例によってオレ・パソ内を検索して、その文章を引用しよう。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊

少し前の事になる。

　○○線で外人の女が泣いていた。

　若い女で、目が窪み、鼻が尖り、金髪だった。

　何かとても悲しいことが起きたばかりだったのだろう。

　もう、必死に悲しみに耐えているという感じが周囲三メートルくらいには伝わっていたので、彼女の横は席が一人分空いていた。

　そこに見るからに日本人の太ったおばさん二人がにぎやかな日本語で話しながらやって来た。

　泣いている女の悲しみなどにはまったく囚われることなく「ここ、空いてるわよ。座りましょう」と二人で彼女の横にギューと無理やり座ってしまった。

　おばさんが狭いスペースにでかいけつを押し込むというのはあまりにも在り来りなことなのだが、私は正直「あちゃー」と心の中で呟いていた。

　何が「あちゃー」かというとうまく説明出来ないが、なんとなく無神経な行動とそれに対する緊張感あるリアクションで、周りの人に気まずさがさっと伝染するということがあると思う。

　そんな感じだった。

　しかも、その国際版だ。

泣いていた女は「どうぞ、お座りなさい。」とばかりに立ち上がり、さっさと逃げようとした。

　喧しい日本のおばさんに隣にこられて、でかいけつでギュウギュウ押されるなんて、今の彼女には泣きっ面に蜂というところだったのだろう。

　私としては「まあ、しょうがないな」というところである。

　ところがさすがは日本のおばさん、その外人の腕を取り、こう言ったのだ。

「あら、立たなくてもいいじゃない。座れるわよ。シッダーン、プリーズ、ユーアースマート」

私はおばさんの顔をまじまじと見た。

　おばさんはどこにでもいる普通のおばさんでどこかでもう一度会っても絶対に気が付かないとは思うが、その堂々としたホステスぶりには、感動的なものがあった。

　外人は思わず笑顔を浮かべ、涙を拭きながらおばさんの横に座った。

　おばさんはまるでおかあさんが子供にするように、泣き虫の外人のももをポンポンと叩いた。

　そして日本語と英語のチャンポンで、しばらく話し続けた。外人は泣き止み、私はなんだかとても嬉しかった。

　多分問題は何も解決してはいないのだろうけど、世界中どこの国の人間に対してもはた迷惑なおばさんの無神経さというものが通用するのではないかという気がしたのだ。



　　　　　　　　　(『日本語の翻訳可能性』より)




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊

　本当にそんな題名だったのだろうか？



5/アルゼンチンアリとサンバ文学


　日本では今外来種の生物が数多く押し寄せ、在来種を駆逐するという生態系の変化が問題になっている。

　また前章ではおばさん像が一つしか描かれていないことも問題となっている。

　例えば蟻で言えば、アルゼンチンアリという種類が繁殖範囲を広げていて、やがてアルゼンチンアリは在来種の蟻を駆逐するだろうと言われている。

　この章の一行目と二行目には論理の展開がなく、ただアルゼンチンアリという具体的な名前を出したに過ぎないが、そもそも問題はブラジルではないのか。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊

　私は先日サンバを見た。

　いや、サンバは凄い。

　何が凄いといって、半裸(正確には九割裸)の女性がこれでもかと体をくねらせ、尻を振り、笑顔で踊るのである。

　おまけにその周囲ではちんどん太鼓や鉦が打ち鳴らされている。

　ここには俳句のつけいる隙がない。

　わびさびではとても太刀打ちできない。

　そういうものをテレビや何かで見たことはあったが、実際に生で、目の前で見てしまうと、これはかなわないと思ってしまうのだ。

　例えばそのパンツであるが、ふんどしよりも細い。

　乳バンドはといえば、辛うじて先端のみを隠すだけで、そもそも隠そうという道具ではない。

　冷静に考えれば警察に引っ張られない為の最低限の必要悪のようなものが身を覆っているに過ぎない。

　もしもブラジルがサンバで攻めてきたら、日本には勝ち目はないと思うのである。

　私は北海道でヒグマを見たことがあるが、これは人間より強いと思った。

　ただしサンバならば、勝てるかも知れないと思った。

　サンバは在来種を駆逐するのではないかと私は思った。

　日本猫は江戸期には尻尾の短いものが多かったが、近代化によっておばさんが誕生するにつれて、尻尾の長いシャム猫が輸入され、シャム猫は性欲の強い和田君(仮称)なみに性欲が強いので、日本の猫の尻尾は長くなったと言われている。

　そういう意味で、いつおばさんが→「サンバ」になっても可笑しくはないのだ。







　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(…続く)

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