一言主大神（ひとことぬしのかみ）について
 二月始まるビジネスバッグに日の当たり 誠司
かたさうな頭なりけり寒雀
終点まで目を閉ぢてゐる毛糸帽
凍滝となりフラッシュをはねかへす
不思議な神がいる。
奈良の葛城山の麓にいる一言主神（ひとことぬしのかみ）である。
地元では「一言（いちごん）さん」と呼ばれ、どんなことでも、一言だけ願いを聞いてくれる、というのである。
だから、きっと、拝む時、
家内安全！
とか、
商売繁盛！
とか、一言でお願いしなければならない。
この神は「古事記」にも登場している。
第10代雄略天皇の460年のことである。
天皇が葛城山へ鹿狩りをした時、向かいの尾根に、天皇一行と全く同じ格好の一行が歩いていた。
天皇は、自分以外に豪華な行列が存在することに怒り、何者か問いただすと、
我こそは、悪いことも一言、良いことも一言で言い放つ神
葛城の一言主大神であるぞ
と名乗った、という。
天皇は恐れ入り、弓矢や、官吏たちの着ていた衣服を一言主に差し上げた。
一言主はたいそう喜んで、天皇一行を見送った、というのだ。
実にかっこいい神だ。
「我こそは･･･」と言い放ったセリフが気概に満ちて、爽快である。
ここまではいい。
その後、この神は最初のかっこよさと較べて、どうも、悲しいほどに、だんだんと不幸な目に遭ってゆく。
『日本書紀』では、その後、神と天皇はともに狩りを楽しんだ、となっている。
これはこれでいいが、ここでは神と天皇は対等の立場になってしまっている。
さらに『続日本紀』では、狩りの途中、天皇と獲物の奪い合いになり、天皇の怒りに触れて、土佐国に流されてしまった、と書かれている。
（実際、土佐一宮の土佐神社には一言主が祀られている）
こうなると、どうも神様のくせにみっともない、という感じになる。
このようにだんだんと威厳がなくなってしまうのである。
もっとも悲惨なのが、役小角（えんのおづの）との確執だ。
役小角は7世紀、飛鳥時代の呪術者で、修験道の開祖である。
初めて富士山を登った（？）人であり、日本の山という山を踏破し、山岳修行の礎を作ったという伝説の修験者だ。
『日本現報善悪霊異記』では、役小角は若くして雲に乗って仙人と遊び、孔雀王呪経の呪法を修め、鬼神を自在に操った、という。
ある時、小角は葛城山と金剛山との間に、石橋を架けようと思い立ち、諸国の神々を動員した。
一言主は、自らの醜悪な姿を気にして夜間しか働かなかった。
そこで小角は、一言主を責め立て、折檻した、という。
「自らの醜悪を恥じ」とか、たかだか人間に折檻されたり、古事記の頃の清々しい面影はどこにもない。
小角の暴虐に耐えかねた一言主は、天皇に、役小角が謀反を企んでいる、と讒訴。
それが原因で、小角は伊豆大島に流された。
話はそれだけでは終らない。
小角は、流刑先の伊豆大島から毎晩、海上を歩いて、富士山や伊豆の山々を踏破した、という化け物だ。
中国で学んだ日本の僧が、途中、新羅（今の朝鮮）で、説法していたところ、そこになぜか伊豆に流されている小角がいて、質問をした、という伝説も残っている。
そういう化け物だから、復讐もすさまじい。
恩赦によって大和に戻ってきた小角は、一言主を縛り上げ、深い井戸に蹴りこみ、呪法ののろいをかけた。
『霊異紀』では、今も、一言主はのろいを解けずにいるという。
まことに悲しい神としか言いようがない。
『日本書紀』『続日本記』での一言主の評価は、おそらく葛城に勢力を張っていた鴨族が、時代とともに、衰退していった為、または、天皇家と対立し、その地位を落とされたことと関係があるといわれている。
また、『霊異紀』では、本地垂迹説のように、仏教の地位が上がり、日本の神教を飲み込んでしまったことの、象徴的な寓話だとされている。
要するに、仏法は、お前達が信奉してきた神様をこき使うほど偉いのだ、と言いたいのだ。
しかし、それにしても、この扱いはひどい。
これらは、やはり為政者、編纂者が意図的に一言主の威厳を貶めている。
おそらく、一言主の伝承は、古事記の記述こそ本当のものなのだろう。
このことはやはり古代葛城王朝と関係の深かった鴨族と密接したもので、興味がそそられるのである。 |
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