論理トレーニング問２９

２０１２、２、１４（火）

 

　文章を読解するためには論理の力が必要である。だから誰もが論理的に文章を読んでいるはずだが、必ずしもそれを意識的にしているわけではない。何かおかしな論理（理屈）に触れたときに意識される程度である。そうであれば初めから論理というものを意識しながら文章を読んでみたらどうだろうか。そうすればおのずと文章も正しく読み取れるようになるだろう。さらに言えば批判的に読むことさえできるようになる。要するに論理力を身につければ読解力も深まる。

　

　その論理の力を鍛えるためには論理的な問題を解くのが一番だろう。問題はすべて『論理トレーニング１０１題』（野矢茂樹著　産業図書）から引用するが、その本の中の「はじめに」で著者はこう述べている。

　「１問やるだけでも、１問やっただけの力がつく。全問やりとおせば、必ずや全問やりとおした分だけの力がつく。ともかく、力はつく。保証する。解説書なんかいくら読んだって論理の力は鍛えられない。ただ、実技あるのみ」

 

ではやってみよう。

 

問２９　つぎの（ａ）、（ｂ）に適切な接続表現を選べ。

　シェイクスピアにおいて、「道化」という多義的な言葉のほとんどすべての相は、血肉をそなえた人物として具体化されている。たとえば、他人を笑わせるつもりなく笑わせ、他人から笑われているのに気づかずに笑われている、無自覚な道化。「生まれつきの道化」つまり白痴に近いこの無学な阿呆には、『ヴェニスの商人』の下男、『むだ騒ぎ』で言語誤用を連発する巡査、『冬物語』の羊飼いの父子など、低い身分の者が多く、彼らはおおむねドタバタ喜劇的雰囲気に貢献するところの初歩的な道化であるといえよう。（ａ）｛ただし／しかし｝、この種類に属するもっとも秀逸な道化として、『真夏の夜の夢』の職人ボットムは別格の注目に値する。夢と現実が交錯するこの芝居で、現実と超現実の二つの秩序をまたいで活躍する妖精パックが能動的道化、神話的トリックスターだとすれば、二つの秩序の間に引き裂かれた受動的道化がボットムである。生身を滑稽な驢馬（ろば）に変えられた彼は、非現実の世界で妖精の女王ティターニアと睦み合うが、やがて残酷に現実の秩序に投げ返される。二つの次元のはざまできょとんとして目をこすり、「おれの見たとてつもない夢を解こうなんてやつがいたら、そいつは驢馬野郎だ。このおれが、その、なんだ、それから、この頭にゃ、でかい―いやいや、とんでもねえ、おれの頭に何が生えていたか言おうなんてやつがいたら、そいつはべらぼうな道化野郎よ」としどろもどろに呟くとき、哀れな阿呆ボットムは至上の道化となるのである。
　（ｂ）｛ただし／しかし｝、もっともシェイクスピアらしい道化といえば、『お気に召すまま』のタッチストーンや『十二夜』のフェステに代表される「宮廷道化」であろう。彼らは低能どころか、たいてい主君たちよりも頭が切れる。何を言っても咎められないという特権に守られて、機知でひねった鋭い風刺を放つとき、彼らは「苦い道化」とか「辛辣な道化」と呼ばれる。これらの名道化を作っただけでも、シェイクスピアは喜劇の歴史に不滅の名をとどめたにちがいない。

設問は『論理トレーニング１０１題』（野矢茂樹著　産業図書）より引用

問題文の出典　本村凌二　『ローマ人の愛と性』（講談社現代新書）

 

以下の答えと解説は私の考えたものであり、出題者（野矢茂樹氏）による模範解答と解説ではありません。出題者のオリジナル解答・解説を知りたい方はぜひこの本に当たってみてください。

 

（解説）

問題を考える前に、まず全体の構造をつかむことが大切である。

 

第１段落は長い段落だが、言っていることはたった一つのことだけだ。すなわちシェイクスピア作品における「初歩的な道化」についてである。第二段落は、先の「初歩的な道化」に対して「シェイクスピアらしい道化」についてである。この二つの道化のタイプが大きな対比として提示されている。それが（ｂ）の問題である。第１段落内のより小さな対比が（ａ）の問題である。「初歩的な道化」と「秀逸な道化」（「至上の道化」）である。それがわかれば答えは比較的容易に出せるだろう。

 

「ただし」は先に述べたことの例外を示すのに用いられる。但し書きの機能である。「しかし」は主張そのものを否定的に転換するのに使われる。それに対して「ただし」は大きな主張内で小さな反対（例外）を示しているとも言える。

 

（解答）　（ａ）　「ただし」、（ｂ）　「しかし」