        
鎌倉幕府の源氏最後の将軍となる源実朝の時代、建保元年（一二一三）、彦山最古の縁起書とされる『彦山流記[るき]』がつくられます。同縁起には、彦山四方の結界を「四至」とし、次のように書かれています（広渡正利『英彦山信仰史の研究』文献出版、所収）。
四至在り。東は豊前国上毛郡雲山国中津河〔大井手口〕を限り、南は屋形河壁野豊後国日田郡屋崇〔同大肥里〕を限り、西は筑前国上座郡内杷岐山〔同西島郷〕并びに下座郡内円幸浦尻懸石、同国嘉摩郡八王子ノ道祖神を限り、北は、豊前国田河郡巌石寺、蔵持山法躰巌を限る。
中世、彦山四至は、東は豊前国上毛郡、南は豊後国日田郡、西は筑前国上座郡・下座郡・嘉摩郡、北は豊前国田河郡にまで結界霊域を設けていたようです。この広域な結界圏のなかに、西の結界の一つとして「筑前国上座郡内杷岐山」があります。
この「杷岐山」の山名は、現在町名の「杷木」にみられます。福岡県上座郡杷木町（現：朝倉市杷木町）松末にある汐井社に瀬織津姫神の名を確認できます（『福岡県神社誌』）。
汐井社は戦前までは「無格社」という最下位の社格で、ここは神社というよりも祠といったほうがよい小社ですが、地元の人からはとても大切にされています（写真1〜3）。逆にいえば、「無格社」であったからこそ、この神の名はそのままに残ったともいえましょう。
ちなみに、杷木町の東隣りの大分県日田市山田字奥谷にも、同じく無格社だった汐井社があります。同市田島に鎮座する大原八幡宮（かつての大波羅神社）は、宇佐神宮と同様に放生会の神事を励行していて、その神事に先立つ禊ぎ場として、この汐井社があります。汐井社は現在、社とはいっても社殿はなく、川中の石を神籬[ひもろぎ]とするだけですが（写真4）、この汐井神は彦山修験者がまつったものと伝えられています。明治期の「大分県神社明細牒」は、汐井社祭神を「瀬織津姫命」と明記しています。
かつての彦山修験者にとって、汐井神がどういう神であるかは、おそらく熟知されていただろう痕跡として、これらの汐井社はあるとみられます。彦山川が源流部の彦山内にはいると、その川名は汐井川と呼ばれることになりますが、現在、彦山の山内に、汐井神・瀬織津姫神の名を確認することはできません（彦山信仰と瀬織津姫祭祀との関係については、千時千一夜��599「彦山信仰と安倍氏」でふれてありますので、関心のある方はそちらもご覧ください）。
杷木・汐井社の境内案内には、その祭神名の記載はないものの、汐井社に関わる「お水取り」の説明がなされています（写真3）。
汐井社
神の庭は昔から汐水[しおみず]で清める風習があった。そのためかなり遠方まで海岸へ汐汲みに出かけたが、いつの間にかそれが製塩を散布してお清めをするようになった。
一方清冽[せいれつ]な清水も又汐水の代用として、神庭お清めの水として捧げられるようになった。
お清めの水の湧き出る所、お汐井社は近隣の神の社[やしろ]から必要ある毎に「お水取り」と称して汲みに通ったものである。
今はそのしきたりも忘れられ、祠[ほこら]の前を清らかな水が流れている。
神の庭を清める汐水（潮水）の代用となった「清冽な清水」、その「湧き出る所」に瀬織津姫神がまつられているというのは、この神が水源神としての性格をもっていることを如実に語る典型祭祀とも読めます。汐井社の「清らかな水」が人々の飲用の真水でもあるとき、この神は生命の守護神ともなることでしょう。
ところで、彦山と至近の地にありながら、彦山信仰とは一線を画してきた地域があります。現在の福岡県田川郡添田町の中元寺地区です。彦山を水源山とする彦山川と並行して流れる中元寺川ですが、両川がおよそ一二〇〇メートルの近さに接近する「ハシ神淵」にある瀬成[せなり]神社（写真5〜9）に、瀬織津姫神の名がみられます。
村上龍生『ふるさと中元寺』（陣屋ダム対策協議会）は「瀬成の宮」と題して、実に興味深い鎮座譚（民話的鎮座伝承）を書いています。少し長い引用となりますが、以下に紹介します。
瀬成神社も、中元寺はおろか、筑豊一円に広く、農耕、牛馬の神として、尊敬されたお宮です。
御祭神は、
豊宇気姫神
瀬織津姫神
速開津姫神
の御三神にまします。
当社の縁起によれば、
昔、中元寺の里は、大原庄虫生[むしお]と称していました。
東方に高台があって、毎夜何となく騒然とするので、遠望して見ると、実に美しい大厦高楼が軒をならべ、数千の灯が宮殿の中のように燦いて見えます。近づいて見ようとすると、それは水絵のように消えて、全く何も見えなくなります。不思議という外はない現象が、毎晩起りました。
ある日、村の子供が一人行方不明になりました。父母は我が子を失って、気の狂わんばかりに嘆き悲しみ、村人も同情して、方々を探しましたけれども、その夜は遙として行方がわからず、悲嘆にくれました。
ところが翌朝飄然として帰って来ましたので、村民はびっくりして訳を尋ねました。
村童の語るところは次のようです。
私は、昨夜独り門前にたゝずんで居ますと、素晴らしくきれいな服をまとった天女のような人があらわれて、
「私について来なさい。あなたに沢山の天女が羽衣を織っているところを見せてあげましょう。でも、ものを云ったりしてはいけません。」
と、云いました。
私は、その女についていきました。
着いて見ますと、大きな家が軒を連ねてたち並び、どの家もこの家も、金銀の燭台に、あかあかと灯がともって、昼をあざむくような灯のもとで、多くの天女が竝んで、銀の梭[おさ]で機[はた]を織っているではありませんか。腕にまとった錦の衣が、ひらひらと翻ってまるで胡蝶が舞っているようです。歌う声は迦陵頻伽[かりょうびんが]のようでした。
私はこの美しい光景に見とれて、恍惚[こうこつ]となっていました。
しばらくして、一人の老女があらわれ、
「あなたは、帰ったら村の人に告げなさい。私たちは、天祖の神勅を奉じて此の地に来ました。中心に居られた方は、豊宇気[とようけ]姫神と申されます。蚕を飼い、繭をつくり、糸をとり、機を織っています。今あなた方の着られている着物もみなそうですが、この神の御恩によるものです。
けれども、村の人はこの神様の事を知らず鎮座する御殿もありません。相談して、速やかに神殿を建てゝ祀りなさい。」
こう云われましたと、云ったとたんに彼の村童は倒れて、数日間人事不省におちいりました。
村の人々は、之をきき大へん恐れ多く感じて、真心こめて宮殿を村の真中に建てゝお祀り致しました。
これがこの神社の起原です。
それより、蚕を飼ったところを「飼野」、繭をつむいだところを「繭野」、機を織った所を衣原または錦原と云うようになりました。また、飼野と繭野は地つゞきになっていますので、飼繭などと呼んでいますが、誤り伝えられたものということです。
その後、
宣化天皇の御代に、鷹羽の巫子伊智女が、神勅を蒙ったと云って、中元寺の里に来ました。
彼女が云うには、私は或る夜、一人臥していますと、夜半に枕上に神様が現われて、
「私は、虫生庄に鎮座する豊宇気姫神です。吾が庄には、小さな川がありますが、毎年大雨が降りますとすぐに激流と変わり、沿岸をこわし、住民に溺死する者ができ、之を見るたびに、私の胸は悲しみに痛んでなりません。私の側に、水の霊神を祀って下さい。」
との、お告げがありました。
私は、始めは怪しんでとりあいませんでしたが、三夜続けて枕上に立たれましたので、恐れて此の村に来て見ますと、地形が神の仰せと少しも違うところがありませんので、お知らせしますと云うことです。
村の人々は之を聞いて、「神慮の有難さには疑う余地もありません。」と云って神勅に従い、瀬織津姫神と速秋[ママ]津姫神の二神を、豊宇気姫神の社に合祀することにしました。
伊智女は、一七日の潔斎をして、うやうやしくお祭りを執行致しました。
それより社号を、瀬成神社と改めました。瀬成とは、瀬（水の浅い流れ）が無くなるの意で、水が氾濫せず、以後村内に溺死者を出すようなことはなくなりました。〔後略〕
以上の神社縁起は『添田町誌』にも収録されていて、瀬成神社の定説縁起といってよいかとおもいます。縁起内容の解釈についてはさまざまに可能でしょうが、彦山の「神秘」の神でもあった瀬織津姫神の祭祀を中心にみますと、この神は、宣化天皇の時代（五三六〜五三九）に勧請され、その性格は「水の霊神」であったと抽出できます。豊宇気姫神と速開（秋）津姫神との関係についてはここでふれませんが、瀬織津姫神を「水の霊神」と見立てた縁起の作者の認識には敬意を表したくおもいます。
また、瀬成神社は、「中元寺はおろか、筑豊一円に広く、農耕、牛馬の神として、尊敬されたお宮」とのことで、この「牛馬の神」の「馬」と関係深い河童伝説もここにはあります。参道入口には、「瀬成リ河童ノ詫証文」と題された民譚碑が建てられていて、これも読ませます。
瀬成リ河童ノ詫証文
ムカシ昔、中元寺ノ村ガ虫生ノ里ト言ワレテイタ頃ノコトデス。瀬成様ノ前ノ中元寺川ニ河童ガ住ンデイマシタ。
アル日ノ夕方、河童ガ「今夜ハ大雨ガ降ッテ大事ガ起ルカラ早ク山ノ側ニ逃ゲテオクレ」ト民家ヲ一軒一軒マワッテイイマシタ。
河童ノ言ッタヨウニソノ晩、大雨ガ降ッテ川ノ水ガハンランシテ中元寺ノ里ハ水ニツカッテシマイマシタガ、河童ノ知ラセデ村人ハ一人モ災難ニアイマセンデシタ。コノ事ヲ聞イタ瀬成様ハ河童ヲ大ソウホメテヤリマシタ。
マタ、村ノ人カラモ可愛ガラレマシタ。
トコロガダンダン思イアガッテ、田畑ヲ荒シタリ、子供ヲ川ニ引キズリコンダリシテイタヅラ好キニナッテシマイマシタ。コノコトヲ聞イタ瀬成様ハ大ソウ怒ッテ、キビシク叱リツケマシタ。河童ハコノ一言ガコタエタラシク石ノ詫ビ証文ヲ書イテ瀬成様ニ奉納シテ許サレマシタ。ソレ以後ハ子ドモノ水難事故ナドナクナッタト伝エラレテイマス。
参道ニ向ッテ右側ニアタルコノ地ニ証文ノ石ガ「ハゼノ木」ノ根元ニ巻キコマレタヨウニナッテ残ッテイマス。神幸ニハ氏子タチガココニ立チ寄ッテ詫ビ証文ノ石ニオ祓ヲシテ瀬成様ニ奉納相撲ヲスルコトガ習ラワシトナッテイマス。（適宜句読点を補足）
洪水の危険を村人に知らせた河童は「瀬成様」にほめられ、また村人から感謝されて少し思い上がったようで、今度は村の迷惑者になったところを「瀬成様」にきつく叱られ、ついに詫び証文を書くことになったようです。先の鎮座譚といい、この河童譚といい、『遠野物語』に収録されていてもまったく異和感のない話ですが、ここには、河童の後悔の心中を見事に表現した河童像があり、中元寺地区の人々のユーモアのセンスが光っています（郷土資料提供：添田町役場、写真：白龍）。
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