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『神道の豆知識』
四学四大人とは？
わが神道の先生は、小林美元先生でしたが、生前「平田篤胤」と「佐藤信淵」
の復古神道を徹底的に教わった。
「宮司は、霊界を直視することだ、どう神と霊が感応しているか見抜くのです・・霊能真柱（たまのみはしら）を幾度も読むのですよと師から言われた。
不可視の世界の学びこそ、真に世界を救う学問だと信じる。
(四学四大人)
１、≪荷田春満 （かだのあずまろ）1669〜1736≫
羽倉東摩ともいう。江戸中期の国学者で、京都伏見稲荷の神官の子として生まれ、家学の新道と歌道を学び、元禄十年
（1697）妙法院宮（霊元天皇の皇子）に歌道を教えた。その後江戸に出て幕府に仕え、神道・歌道・有職故実の研究を行い
晩年幕府に国学の学校設立を上申したが実現しなかった。
春満の教義は古道と呼ばれ「古事記」「日本書紀」「万葉集」「令義解」など古典への回帰を基本とした。国学の創始者ともいわれるが、むしろ賀茂真淵ら弟子たちが確立する国学の基礎を作ったとされて評価される。
大石内蔵助とは、旧知の間柄で赤穂浪士の隠れた後援者であった。吉良邸討ち入り前,大高源吾の情報により、討ち入りの日の12月14日に決められた際、その日上野介が在宅かどうかの最終確認に春満の情報が重要な決め手になったという。
２、≪加茂真淵 （かものまぶち）1697〜1769≫
江戸中期の国学者、遠江国伊場村（静岡県浜松市）の加茂神宮神職、岡部家の分家に生まれた。同族岡部政長の婿養子
となるが、妻と死別したのち実家に戻り、浜松の脇本陣梅谷家にむこいりする。
若い頃より荷田春満の門人杉浦国頭に学んだ真淵は、この頃学問に目覚め、37歳で上京するたびに春満に会い、儒医渡辺蒙庵に漢学を学び、享保十八年（1733）梅谷家をはなれて京都・江戸に遊学して各地で古典の講義をした。
延享三年（1746）50歳の時に御三卿の田安宗武（八代将軍吉宗の次男）に和学御用として仕えたのちは、宝暦十年（1760）研究に没頭し隠居した。
真淵は「万葉集」を研究し、万葉風の和歌を復興しました。また、「古事記」「万葉集」や祝詞（のりと）の研究を中心に古代精神、すなわち古道を説き明かす国学で、春満の古道のほか荻生徂徠の古文辞学や老荘思想の強い影響がみられる。歌の注釈書である
「万葉集」思想を語る「国意考」枕詞の研究書「冠辞考」など真淵の著述は、語学・古典研究・歌学・思想・歌文集・雑録など87部309巻もあります。
宝暦十三年（1769）真淵が伊勢参宮の途中、松坂の宿に本居宣長が訪れて入門し以後絶えず文通で真淵の教えを受けた。
門人も本居宣長はじめ優秀な門人を多数養成した。享年73歳江戸で亡くなる。
３、≪本居宣長（もとおりのりなが） 1730〜1801）≫
江戸中期の国学者、伊勢松坂（三重県松阪市）の木綿商、小津家に生まれた。父の死後に家運がかたむき、19歳で伊勢山田の紙商、今井家の養子となる。ほどなく養家をはなれて、松阪の実家にもどり、医師として身を立てる決心をして23歳の時京都に上り、堀景山に漢学を、堀元厚らに医学を学ぶ。六年間の京都遊学中に、先祖の古い姓である本居を名乗るようになる。宝暦七年（1757）松阪に戻って医師を開業して生計を立てながら、古典研究・詠歌に励む。宝暦十三年（1763）賀茂真淵が伊勢参宮への旅行の帰途、松阪に立ち寄った際、宣長は尋ねて対面する。生涯に一度だけの対面だったが、真淵の門人となり、その後は手紙のやり取りで教えを受けた。
天明七年（1787）松阪の領主である和歌山藩主に為政者の心構えを説いた「秘本玉くしげ」を献上、のち和歌山藩に登用され、たびたび藩主の御前で古典の講義を行った。
門人は、実子の本居春庭・養子の本居大平ほか488名を数えるといいます。伴信友や平田篤胤は没後の門人である。
宣長の学問は三つに大別される。
� 嵎�のあわれを知る」という文学論、文学の目的は、儒教や仏教の道徳を説くことではなく素直に物に感じる心を養うとする説で、「紫文要領」（じぶんようりょう）「石上私淑言」（いそのかみささめごと）の著作がある
��日本語の言語学的研究。”てにをはの係り結びの法則”を発見し、著作「てにをは紐鏡」「詞の玉緒」などで指摘し、古典実証主義に裏打ちされた音韻研究は、現在の研究にも影響を与えている。
�Ｌ消�「古事記伝」に代表される古道論で、これは儒教や仏教の道義的強制を人間への抑圧行為とみなし、万事神のはからいと受け止め、古典にあらわれる皇祖神を賛美する新道的理論である。このため、幕末・明治期に”国粋主義”の思想的根拠として利用されることともなった。
４、≪平田篤胤 ひらたあつたね（1776〜1843）≫
江戸時代後期の国学者本姓は大和田大角で気吹之舎（いぶきのや）と号した。秋田藩士の子として生まれ二十歳で脱藩
江戸に出て独学する。寛政12年（1800）備中国松山藩士、平田篤穏（あつやす）の養子となる。本居宣長の著書に接して文化二年（1805）宣長の子、本居春庭に弟子入りする。宣長の後継者を自任したが、宣長の文献実証学は継承せずに、独自の思想を形成した。
文化十年（1813）「霊能真柱（たまのみはしら）」を刊行し、宇宙開闢（かいびゃく）論・幽冥（ゆうめい）信仰にもとずく死後における霊のしずまり方を説いた。
篤胤の学問は、宇宙のあり方から説く宗教的な国学で、平田新道と呼ばれることもある。そのほか「古史成文」「古史徴」
幽界を研究した「仙境異聞」などを刊行した。晩年には幕府から著述の差し止めと江戸退去を命じられ、郷里の秋田に戻るのち、彼の国粋主義思想だけが、とくに取り上げられ、明治政府の国家新道を支える思想的柱となった。
文化八年（1811）江戸から駿府に柴崎直古に招かれて、直古の家の奥座敷で、夜も昼も本を読み筆を走らせるのみで、食事も机の上で済ます有様であった。門人たちが心配し「せめて、夜くらいは布団に横になってお休みください」と申し出た、
篤胤は「しからばしばらく眠ろう」と布団に入ると高いびきで眠った、一日二晩過ぎた、そっとのぞくと相変わらずの高いびき、あまり良く眠っているので心配して揺り動かすと「静かに眠らせてと、お願いしておいたのに」と独り言を言いながらまた、机に向かって筆を走らせた。年も暮れ、元日の朝年頭の挨拶にゆくと、篤胤はもう服装も整えて機嫌よく
「新年おめでとう。去年といったらよいか、今年といったらよいか、昨夜二時頃要約書き終えました」といって差し出した書物が「古史成文」であった。この本は篤胤本人が「自分を知るにはこれを見てくれ」といってるくらい彼の学説上重要な著述である
※≪平田 篤胤 幽冥論≫
篤胤は、学問をするにはまず何よりも自らの死後の魂の行方を知らなければならないと言い切った。そうして心の安定を得ることによって、初めて学問に向き合うことができるとした。
本居宣長は、古典に照らして、人の魂はその死後、黄泉国に行くと考えた。黄泉の国はきたなき悪しき国であり、そのことは逃れようのないことで、だから死ぬことほど悲しいことはないと述べた。悲しいものは悲しいのであり、その現実をそのまま受け入れるべきだと説いた。
本居宣長の門人で、平田篤胤にも大きな影響を与えた服部中庸も同様に死者の魂は黄泉国に行くとした。ただし、中庸は黄泉国は空に浮かぶ月のことであり、その世界は須佐之男命（月読命と同神だという）が治めていると考えた。
一方、篤胤は、他の学者のように他界は現世とは切り離された全く別のところにあるとは考えなかった。黄泉の国の存在は認めたが、死者の国ではないとした。篤胤は、現実行なわれている習俗などから類推して、死者の魂は、死者の世界に行くが、その異界は現世のありとあらゆる場所に偏在しているとした。神々が神社に鎮座しているように、死者の魂は墓上に留まるものだと考えた。現世からはその幽界をみることはできないが、死者の魂はこの世から離れても、人々の身近なところにある幽界におり、そこから現世のことをみているという。彼らは祭祀を通じて生者と交流し、永遠に近親者・縁者を見守って行くのだとした。
これは近代以降、民俗学が明らかにした日本の伝統的な他界観に非常に近いものであるといえる。逆に言えば、民俗学は、国学の影響を強く受けているということでもある。
篤胤によれば幽界は、大国主命が司る世界だという。大国主命は死者の魂を審判し、その現世での功罪に応じて褒賞懲罰を課すとしている。ただし、その死者が受ける懲罰について、篤胤は具体的なことは述べていない。これは、篤胤の関心があくまで、この世における人生の不合理性をどのように解決・救済していくかにあったのであって、為政者が望むような倫理的な規範の遵守を人々に説くものではなかったことを示している。
この大国主命の幽冥界主宰神説は、篤胤以降復古神道の基本的な教義となった。近代以降の神道および政教関係を大きく方向付けることとなった1881年（明治14年）の祭神論争の出雲派の敗北で、公的には否定されるが、現在でも多くの神道系宗教で受け入れられている。
幽冥界の全体の主宰神は大国主であるが、各地のことはその土地の国魂神、一宮の神や産土神・氏神が司るとした。この発想は六人部是香に受け継がれ、発展させている。
現世は仮の世であり、死後の世界にこそ本当の世界であるとした。これはキリスト教の影響である。もちろん、篤胤にとっては、キリスト教の教典も、『古事記』や仏典などと同じように古の教えを伝える古伝のひとつとして見ていたのである。
≪四大人主要著書一覧≫
『創倭学校啓ｿｳﾜｶﾞｸｶｳｹｲ』 荷田春満著
『俗神道大意ｿﾞｸｼﾝﾀｳﾀｲｲ』 平田篤胤著
『霊能真柱ﾀﾏﾉﾐﾊｼﾗ』 平田篤胤著
『玉鉾百首ﾀﾏﾎﾞｺﾋｬｸｼｭ 』本居宣長著
『直毘霊ﾅﾎﾋﾞﾉﾐﾀﾏ』 本居宣長著
『祝詞考ﾉﾘﾄｺﾞﾄｶｳ』 賀茂真淵著
◎人物は上から（荷田春満・加茂真淵 ・本居宣長・平田篤胤）
人は死して後どうなるかは・・神のみぞ知るけれど、これからも「平田篤胤・佐藤信淵」の影響を受けながら、禊行として「川面凡児」を極めていかねばなりません。
混迷の時代だからこそ「古神道」を実践して『日本の甦り』に貢献していかねばならないと思います。
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今の世の中は、国学と云う学問が、余りにも疎かにされ過ぎていると思います。日本人であるのに、日本の国の根源的な学問の学識が完全に欠如しているとは･･･。
本居宣長先生の名前は知っていても、どのような業績を残した方なのか知らない。平田篤胤先生に至っては、その学問の中身も碌に知らぬ癖に、一方的な先入観で以て｢危ない超アナクロ主義者｣扱いです。
思うに、小学校から英語教育などをするなど主客顛倒も甚だしい、全く馬鹿げた話です。其の他の教科は、国文･国学そして近現代国語をキチンと教育してから後、教えれば十分なのです。
日本人としての｢魂｣も入っていない人間に、形ばかりの外国語教育など、百害有って一利無しです。半端な外国語で、本来の母国の姿もろくすっぽ知らずにトンデモない事を放言されては、堪ったものではありません。
2008/6/22(日) 午後 6:48
久左衛門さん（拍手）そうなんです国学が全く疎かにされているから国が乱れているのですがそれに気がつかないで、暗記力テストで合格不合格を競うのですから愚かです。魂の根源に何がありその霊魂が何処に行くとも知らずにただ金儲けにうつつを抜かしている哀れな人が多く心の病が増加します。国学をすると人間に深みが出るのです
2008/6/22(日) 午後 6:55