 
「 山中の賊を破るは 易く、心中の賊を破るは 難し」
(王 陽明）
目に見える、賊は すぐにでも退治できるが、心の中に現れる邪悪な賊は、なかなか退治しにくい。
＜陽明学の基本思想＞
致良知（ちりょうち）
良いと知れば実践する・・・良いと知れば、迷わず、毀誉褒貶もいとわず誠を尽くす。
「自分の心」に嘘をつかない行動。本音とか建前をなくし、ただ、良いと思うことをやる。
知行合一（ちぎょうごういつ）
知って行わなければ、なお知らざるなり、知識だけの頭でっかちにならないこと。実践の伴わない知識は無い方がましである。
教科書や経書や聖書の言葉ほど希薄なものは無い。
悟りを開いたかのようでも、絵に描いた餅でしかない。認識と体験が一体とならねばならない。
心即理（しんそくり）
心こそ万里万物の源泉です。心の鏡に照らし、正しいものは正しく、邪悪なる物は邪悪である。心の鏡を常に磨いていれば全ての森羅万象は即座に映し出される。心の外に「理」があるのではなく、心こそ「性と情」を合わせた「理」に他ならないとした。
事上磨錬（じじょうまれん）
事の上にこそ修養の原点がある。学問は頭でしてはならない、日常の生活・仕事の中で、良知を磨く事が大事である。読書や静座や講演からの単なる知識では、駄目であり行動からの体験が無ければ意味が無い
陽明学は、朱子学とは異なり、「やるしかないのである、やりもしないで・・ほざかしい事を言うな！」
と言う学問である。
偉そうに悟りを開いたかのごとく
怒るな、恨むな、妬むな・傷つけ合うな・・等と聖人君主のような、わかりきった言葉ではない！
自ら省みて、正しいと思うならば、怒ることも、恨むことも、憎むことも、妬むことも「自分に嘘をつくことなく戦うべきだと言うのが・・・陽明学の魅力である。
朱子学者は、時に抹香臭く・・・「愛だの平和」だのとのたまうが、その言ってる本人の心の中に、まぎれも無い「邪悪」が見える場合も多い。
何も好き好んで、日本も戦争したのでは無い。むしろアメリカの挑発に乗せられたのだ。戦いは、戦わなくていい場合は避けて通りたい。しかし自分の誇りを守るために、自分の愛する者を守るため、立ち上がりサリンで失った「夫の怨み」を「怨みとして返さねば」ならない。その方が人間らしいのである。
ただ、偉い高僧のように、奇麗ごとを言う人は、地獄の辛さや修羅場を超えてこず、死ぬような病気もせず・・・言葉遊びをする人があまりにも多い。
ただし、全財産をなくしたり、愛する人と別離したり、死ぬような病気したりの体験を乗り越えた人の言葉は体験があるから・・感動もするし、説得力もあるのです。
＜四句教＞
善無く 悪無きは「心の体」
善有り 悪有るは「意の動」
善を知り悪を知るは これ「良知」
善を為し悪を去るは これ「格物」
心の本体は、即ち善悪を超越したものです。善悪が心の中の生じるのは、人間の損得、毀誉褒貶の心や虚栄心とか虚飾によるものです。
だから、善も悪も心の中には無いのです。有るというのは人間の欲望です。善悪を識別するのは「良知」です。天理を在して人欲を去ることが「格物」です。
陽明学は、理論よりも行動を重んじます。拉致問題でも、そのような「活動に加担」すれば、北朝鮮関係者から怨みを受ける・・・だから神社やお寺が関わらないことだという。
早い話が、自分の神社やお寺が安泰であれば、横田さんの娘さんや、有本さんの娘さんが拉致されて、泣いて苦しんでいても、手を貸さないのである。それよりもお寺の金儲けが大事なのである。
そのくせ、御説法では、「愛だの平和だの戦争はしてはならない・・」と人々に申すのである。
正義の主張であれば、断じて正しいことを主張せねばならない！利害など関係ない。相手が多かろうとかまわない・・自ら省みて直くんば・・・何万の敵にも、突撃しなぎ倒さねばならない。
＜格物致知＞
「物を格す」物を正すのである。すなわち、是は是であり、非は非なのである。
そこに、妥協をすると、世の中が正しく見えなくなるのです。
「宮司さんは、いつも、敵を作られますが・・しんどくありませんか？」という。
「私の、元気の源は、正義感です。警察官の時は、社会正義のために極左暴力集団と火炎瓶や投石、角材と戦った。怒りは、エネルギーでした。彼らはマルクス主義の旗をかざしました。暴力団や人質事件にも火の中に飛び込んで行きます・・・何故なら正しい事をすることは、何も恐れないでいいからです。だから私は「陽明学の旗をかざしたのです」
「吉野の吉水神社の宮司は、いったい何者か？」と問われたら
宮司は、迷わずに答えます。
「私は、陽明学者です」と
わが教典は、経典でも神道概論でも古事記でもなく、ましてや、聖書ではなく,モーゼの十戒でもない。
その名は、王陽明の「伝習録」でございます。
 転載元: 世界遺産の吉水神社から「ニコニコ顔で、命がけ！」
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