≪第１回③≫キリスト教諸教派の系譜と神学；講義；復習編③；上智大学公開学習センター

キリスト教諸教派の系譜と神学；第１回講義（上智大学公開学習センター神学講座）　つづき

　ところで、興味深いことに、日本では、宮本久雄先生というドミニコ会の司祭が、つまり東京大学大学院でキリスト教学や西洋古典文学を教えている先生でもありますが、この宮本神父さんが、提唱している言葉があります。≪食卓協働態≫という言葉です。イエスが行ったわざというのが、「食卓のわざ」である、つまり「いっしょに食事をすることによって家族になる」というふるまいでありました。とくに、みんなから疎外されて仲間はずれにされていた人びとと家族になることで、新しいいのちの在り方、協力して働く生き方、神のいつくしみを広げていく新しい態勢を整えたというわけです。新しい生き方の姿勢を生み出したということです。そういうことを新しい言葉で表現しているのです。≪食卓協働態≫と。

　「一つの食卓を囲んで、家族になる」ということと、「協力して具体的に働く」ということが重視されています。口先だけではなくて、日常生活のわざを通して、相手を具体的に助ける、実際に働きを示すという意味がこめられています。それから、「協働態」の「態」っていうのは、「態度」の「態」です。姿勢という意味でありまして、ひとりひとりの心構え、実際の生き方、という意味があります。

　ふつう、「きょうどうたい」というときに、みなさんは漢字で「共に一つの集まりになる」という意味での「共同体」というイメージをいだくと思いますが、宮本先生は、それを言い換えようとしています。「共同体」というふつうの意味での言葉づかいの漢字を表記しますと、「一つのからだになる」とか「一つの集団になる」とか「一致団結して定着する」というように、言わば固定化されたイメージで完結してしまうわけなんですね。たしかに、「一致」は示されていますけども、そこで止まってしまって動きが固定化されてしまいます。そういう欠点が出てくるわけです。

　ところが、宮本先生が提唱する「協働態」という漢字表記の場合には、「協力しておたがいに助け合う」という「協働」という言葉づかいと、理念を整備して固まるのではなく、常に動き続ける、前進し続ける、新しい状況に対応し続けて働き続けるという「動き」が示されています。ダイナミックなんですよ。そして、共同体というものが、単に一つにまとまるというだけではなくて、むしろ、ひとりひとりが志を深めて、自分で主体的に積極的に関わっていくという意味がこめられています。グループ全体にまかせてしまうのではなくて、ひとりひとりが自覚をもって活き活きと活動することで、助け合って、絶えず働き続ける、新しい動きを生み出す家族集団であるという意味がこめられていまして、そういったことを強調するために、「協力して働く態勢」という文字を用いているわけです。

　日本語のおもしろさっていうのは、ひらがなでは「共同体」も「協働態」も両方とも「きょうどうたい」と書けるわけですが、二つの表記のニュアンスは音声的にはひとつの出来事になっているのです。宮本先生は、言葉遊びをしているわけです。漢字を変化させることによって、新しい教会共同体のイメージを表現しようとしています。創造的な神学のやりかたですね。しかし、ただ、これは、説明を加えませんと、誤解を招くことになりかねません。ほかのところで、私が講義をしたときに、いきなり「協働態」という新造語の漢字を黒板に書いたのですが、講義先の学生たちは、すかさず、質問してきまして、「先生、それは字がちがいます」と言うわけです。それから、東京カトリック神学院などで神学生たちに向かって授業したときなどは、まるで私が無知な教師であるかのように、神学生たちから「厳しい注意」を受けましたけれども（笑）、実際には深い意味があるわけです。

　イエスは、常に人を招いているおかたで、貧しい人や困っている状態の人たちのところへ旅をしていく、出向いていくわけで、そこで、積極的に相手にとっての家族になってしまう。それで、いっしょに食事をするわけです。絶えず、いろんな場所へと動き続けて、いろんな相手の家族になり続けていく。家族のわくを広げていくんです。それが、宣教活動なわけです。ダイナミックな、絶えず新しい状況を求めて動き回って、人の友になる、相手の隣人になる、相手のもとへと駆け寄って助けるという姿勢が、表現されています。実に、こういうイエスの姿勢が、キリスト者の宣教活動の根元にあるわけです。自分から相手のところへと走り寄って、相手の家族になるということ。それが、宣教活動の本来の意味です。

　実は、今述べたことは、イエスがいきなり創り出したわざなのではなくて、むしろ、母親のマリアが行っていたことでありました。マリアは、イエスをおなかのなかに身ごもったときに、ちょうど同じ時期に親戚のエリザベットばあさんも、後の洗礼者ヨハネを身ごもったという情報を得たわけです。すると、マリアは自分自身も妊娠しているにもかかわらず、自分が大変な状況にあっても、それでも、親戚のエリザベットのほうが年取っているから大変だろうと考えることができたわけで、自分のことを横に置いて、すぐにエリザベットの家まで走って旅をして、助けにいくのです。相手のところに駆け寄って、自分の状況よりも相手のことを重んじて、相手を第一に助けるという勇気ある行動を示したわけです。

　当時、女性がひとりで旅をするということは、相手を助けに行くというのは、大変なことでありまして、もちろん、多分、誰か仲間といっしょに旅したとは思うんですけれども、それにしても、相手のことだけを考えて、自分の身のまわりのことをかえりみずに、ひたすら相手を目指して走り出すというマリアの姿はルカ福音書のなかに描かれています。

　自分よりも相手を重んじて、相手のもとへ駆け寄るという生き方っていうのは、あとで子どものイエスも母親のマリアから受け継いだと言ってもいいかもしれません。ですから、子どもは親に似るわけでありまして、イエスが旅をして宣教活動をして弱い人のところへ出向いて、いっしょに食事をするという生き方を示した背景には、もともとマリアの「相手を重んじる、相手のもとへ駆け寄って助けに行く」という発想があったと言ってもよいのかもしれません。

　そうしますと、母親の大きな働きというか責任というものが見えてくるのであります。やはり、世の中の偉大な人びとが活躍することができた背景には、見えないかたちでの母親の影響がおよんでいるという現実があるのでしょう。イエスの場合も、常に、マリアから受け継いだ長所もあるわけです。一方、マリアもイエスといっしょにすごすことによって、子どものイエスのもっていた純粋さだとか、何か新たな価値観を得たとも言えるでしょう。つまり、親子で関わり合うことで、神のいつくしみに感謝してよろこびを体験するということもあったと思います。
　
　ところで、イエスが食事をするときに、いったいどういう人を招いたか、ということを、今から詳しく見ていくことにしましょう。みなさんのほうが詳しいと思いますが、福音書をよく読みますと、招かれた人が、おもにどのような人だったのかが明らかになります。イエスは、どんな人のことをも招きます。ファリサイ派や律法学者たちが軽蔑して無視しているような相手をも招きます。

　たとえば、異邦人、つまりイスラエル民族ではない他の民族の方々をも招きます。それから、イスラエル人と異民族との混血児たちっていうのは「サマリア人」と呼ばれていましたが、そのような方々のことをも、イエスは招き、いっしょにすごしました。それから、病気とか様々な事故などによって身体の調子が狂ってしまって、まともに祈れない人たちがおりました。身体の調子を崩した人というのは、自分の力では起き上がれないですし、祈りたいときでさえ、礼拝堂に出かけることができないので、家のなかでうずくまったままでおります。そのように、祈りたくても祈りの場に出かけていけない人、つまり自分の力では祈りの場所まで出向けない人びとは、当時、「罪びと」と呼ばれていました。とくに、ファリサイ派や宗教指導者たちは、弱い立場に置かれた人たちのことを軽蔑したわけです。自力では何も出来ない、祈ることすらままならないというのは、その人に落ち度があったから、そのような身体状況になったのだと、つまり身体の欠陥が出た背景には、その人がダメな人間であるという理由がひそんでいるからだという視点が世間にはありました。それゆえに、世間は弱い状況におちいっている人びとを裁くわけです。

　しかし、イエスはそのような価値観を崩しました。弱い立場に追いやられてしまった人びと、身体が弱く自力で礼拝堂にも行けない人びと。しかし、そのような人びとは、自分が悪いから、そのような状態になったわけではありません。事故によって、他人から傷つけられた場合もあったわけで、その人が極悪人だからそうなったのではありません。イエスは、世間からバカにされて見捨てられた人びとのそばに駆け寄るっていうのがイエスの特徴です。

　