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感謝。無事に終了しました。暑い中、二時間も話を聴いてくださった皆様、ほんとうにどうもありがとうございます。心より御礼申し上げます。キリスト教文化研究所の塩谷惇子先生や米田彰男所長先生にも感謝しております。
清泉女子大学キリスト教文化研究所 研究会 主催
講演「まことの神学の構築に向けて
――『論証的神学』と『物語的神学』をつつみこむ視座――」
阿部 仲麻呂
清泉女子大学 ２号館３階 ２３０教室にて、2007年6月28日（木）、午後4:00−5:30
⇒聴講希望者；連絡先；kiribun@seisen-u.ac.jp キリスト教文化研究所担当者宛
★聴講無料★誰でもOK★
清泉女子大学；JR五反田駅下車 徒歩12分
なお、清泉女子大学ホームページ上の案内情報は下記を参照してください；http://www.seisen-u.ac.jp/backnumber/2007/event/2007_0628.html
■資料；『年報』第15巻、清泉女子大学キリスト教文化研究所、2007年；
1．講演●復活論；キリスト教信仰の要
2．メモ●解釈学的神学；現代における神学の方法
3．随想●つつみこみ；日本文化の可能性
■発表の概要；
筆者が『年報』第15巻に寄稿した三篇の研究（講演・メモ・随想）は、「まことの神学」の構築に向けての序奏となっている。
キリスト教信仰の要は「復活」であり、それを論じるのが「復活論」である。現代において「復活」の出来事を理解するために「解釈学的神学」という方法が役立つ。そして、「復活」の出来事を「解釈学的神学」を用いて見直しつつも、日本において深く生きるためには「つつみこみ」という発想にもとづいた考察が有益だと言えるだろう。
ともかく、「まことの神学」とは暫定的な呼称であるが、「論証的神学」と「物語的神学」とをつつみこむ視座のことである。
従来、キリスト教信仰を説明する神学は、12世紀以降のスコラ神学として論証に重点を置いていた。しかし、「論証的神学」だけでは、キリスト教信仰の豊かさを説明し尽くすことはできない。人間の思惑をはるかに超えた神の慈しみは、整然とした思考的論理の枠内には収まりきれないからである。
そこで、「論証的神学」へのアンチ・テーゼとしての「物語的神学」の必要性が増してきている。たしかに、イエス・キリスト御自身も常に「たとえ話」を用いて神のみむねを人びとに実感させようとしていた。
「たとえ話」は詩的言語によって聴き手を真実の世界へと導くものである。詩的言語は、神の世界の出来事を物語に置き換えることをとおして人びとに人生の真の意味を発見させる。
現代において、「論証的神学」と「物語的神学」とをつつみこむ視座が大切になってきている。「論証的神学」か、「物語的神学」か、という単純な二者択一的な偏りの姿勢に陥ることなく、むしろ両方の立場を活かしながら相互補完的に響き合わせて真実をよりいっそう豊かに表現することが「まことの神学」の道筋となるだろう。 2007年4月2日（月）記
■用語解説；
●日本において現代的にキリスト教信仰を考察すること
1．「復活」
「復活」＝イエスの全生涯における食事の連帯・最後の晩餐・十字架上の死は、常に重なり合いながら「いのちの豊かさ」を開きだすきっかけとなっているのであり、世の終わりのときに神の圧倒的な愛情の充満（神の国）が、すでにイエス・キリストの生き方そのものにおいて実現しているという奥深い事実が「復活」と呼ばれている。
あらゆる困難や悪でさえも、決して人間のいのちを押し潰すことはできない、という確信をキリスト者たちは心の底にいだいている。つまり、神への深い信頼感につつまれている。
復活が意味する内容；「いのちの可能性」
�／世�ら起き上がらせていただく＝起き上がる；いのちの力；神の慈しみと圧倒的な実力によって、あらゆる困難（生きているときの苦しみや悩み、罪の根深さ、老いていくことの苦しみ、病気の痛みと絶望、悪や死によるいのちの断絶）から起き上がらせていただくことの先駆けをイエスが示した＝神の全能の偉大なわざがあらゆる困難に勝利すること。もはや一巻の終わりという絶望状態から、新たないのちの道が始まるという救いの現実。
�∧�げて活かす；イエスは自らのいのちそのものをあますところなく捧げつくして、いのちの食べものとして私たちを活かしてくださる。
��いまも生きている；キリスト者が常に実感していることだが、パンとぶどう酒が実際にイエス・キリストそのものとして人間のからだも心も満たして生き続けているという迫力のある確信があります。イエス自身、最後の晩餐のときに弟子たちに遺言を遺したが、あなたがたを決して見棄てることはない、生身のからだとして常にともに生き続けていくという強烈なおもいを吐露している。
�に�かに生きる；いのちがよりいっそう大きな実りを生み出すことにつながるという確かな現実である。イエスのいのちが死を受けいれることによって、まるで一粒の種が大地に落ちるようにして、そうすることによって豊かな実りをもたらしてくださる（死に対する逆転勝利）。
�イ箸發某�事して連帯する；イエスは死のどん底という最期にいたるまで、あらゆる人びととともに食事していのちを豊かに花開かせて連帯することを大切にしていたが、その終局の姿が十字架上の愛情深い捧げつくしの出来事であった。
�β臉擇砲靴董⊆呂型圓�す；イエスは十字架のもとにたたずむあらゆる人の罪や悪意を、すべてありのままに眺めながら赦しのうちに大切におもいながら祈りを捧げて、彼らの将来の可能性を確信していた。
2．「解釈学的神学」
神を理解するに際して人間が用いる言語の限界と可能性を見究めるために必要不可欠な学問。
「神と人間との真摯な関わりにおける生」（＝いのちの在り方、人生のプロセスそのもの）を理解する道筋を理論化しつつ示すことが「解釈学的神学」の役割。
3．「つつみこみ」；つつみこむこと＋つつまれること
日本文化の特徴は「つつみこみ」である。とりわけ、「つつみこみ」という特徴は、母子の深いつながりにおいて象徴されている。欧米中心主義が克服されて、世界全体をつつみこむ寛容な視点が必要とされる昨今、日本文化における「つつみこみ」の発想が役に立つ。
●「まことの神学」の構築に向けて
具体例；マイスター・エックハルトの神学的方法；
� 屮薀謄鷂譴砲茲覲慳篥�著作」（論証言語＝ロゴス的言語＝記号的・日常的言語）。
�◆屮疋ぅ銚譴砲茲訃歡�的説教録」（イメージ言語＝パトス的言語＝象徴的・非日常的言語）。
⇒二つの立場の相互補完性
1．「論証的神学」
；論理的神学；信仰の特徴や構造を人間の言語を用いて概念化しつつ明確に説明すること
＝合理的な神学
＝合理化された神学
＝スコラ学的な論証を用いた説明方法に基づく神学；論証言語＝ロゴス的言語＝記号的・日常的言語；厳密な言葉を用いて順序よく論理立てて物事を明確に定義づけて記述していくという神学の姿勢
スコラ学（スコラ哲学＋スコラ神学）；� 崛哀好灰薐悄廖�800−1050）エリウゲナ⇒�◆崕藉�スコラ学」（1050−1200）アンセルムス、ロンバルドゥス、ベルナルドゥス⇒��「盛期スコラ学」（1200−1300/50）アルベルトゥス・マグヌス、トマス・アクィナス、ボナヴェントゥラ、ドゥンス・スコトゥス、オッカム⇒�ぁ峺經�スコラ学」（1350−1500）。
「自由学芸、哲学、神学、医学、法学の諸問題を、相対立する立場から理性が『弁証法的に』探究し、厳密な知識を獲得してゆく方法で、『講読』と『討論』がその特徴であった。講読とは、権威を認められたテキストを教師が解説あるいは注解することで、ある問題に賛成する典拠と反対する典拠の両推論を明確にし、両者を弁証論的に考察して真の解答を発見することであった。講読は必然的に討論を生み出し、賛成と反対の典拠が組織的に収集されていった」（山本耕平「中世スコラ学」『岩波キリスト教辞典』岩波書店、2002年、744頁）。
2．「物語的神学」；たとえることの神学
＝詩的言語の神学
＝象徴的言語およびイメージを用いた神学
イメージ言語＝パトス的言語＝象徴的・非日常的言語
食卓協働態；記憶（ジッカロン）＝想起記念（アナムネーシス）＝物語の伝承
3．「まことの神学」
；母胎的なキリスト教信仰；神と人間との邂逅を説明する際に、「母親の胎内で育まれた赤子の安寧な状態への回帰」というイメージを用いて神学の再構築を目指す解釈体系のことである。
つつみこみ；つつみつつまれる関係性
母子関係；つつみこむ母・つつまれる子 相互補完性
神の慈しみにつつまれながら知性を用いるときに、人間は「まことの人」として「神の子」としての新たな活き方を歩み始めることになる。そして、神の慈しみにつつまれながら知性を用いるときにこそ、「神学」の営みも「まことの神学」にまで成熟していく。知性が発達していくと、相手を理解する能力も成長し、感受性も豊かになる。それゆえ、感受性が豊かな人は高度な知性をも兼ね備えている。神の慈しみにつつまれているときに、人間の「イメージ能力」と「論証能力」とはひとつに結びついて花開く。
＝信仰の美学＝場所的美学；西田哲学の「場所的論理」の発想を日常生活における感性的で美的な体験を手がかりにして理解することによって人間の生の充実を目指す試みのことである；仏教においては「如来蔵思想」として；キリスト教においては「母胎的発想」として ⇒仏教における「如来蔵思想」にしても、キリスト教信仰における「母胎的発想」にしても、共通している内実は「つつみこまれる原体験」である；「つつみこまれる原体験」あるいは「つつみこまれる関係性」において、仏教もキリスト教も、ともに人間の本来的ないのちの在り方を根底的な構造として明確化していく。
＝慈しみ深い神によってつつみこまれる感覚を味わって、感謝と讃美のうちに信頼して生きることを見つめ直す神学＝解釈学的神学の展望
Life-Context；ライフ・コンテクスト（響存背景）；あらゆる立場の現実を成り立たせる背景；森羅万象を活かす生存の場；いのちの舞台；あらゆるものが、互いに響き合って呼応して活きていくようないのちの土俵；つつみこむ風呂敷のイメージ。
響存背景；あらゆるものが安心して自らの伸び伸びとしたいのちの在り方を開花させながら、お互いに響き合って関わりを深めながらネットワーク化していけるようないのちの場というふるさと。
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わかりやすく話しますので、どうぞ お気軽に おいでください。 「神学って結構おもしろい」と思えるようになるといいですね。 新著も紹介できるといいのですが･･･印刷が間に合うかどうか･･･。
2007/6/17(日) 午前 0:28 [ 阿部仲麻呂 ]
■訂正；清泉女子大学での講演に関して；場所は ２号館３階≪２３０教室≫です。
2007/6/17(日) 午後 5:44 [ 阿部仲麻呂 ]
トラックバックに感謝しています。
2007/6/18(月) 午前 2:29 [ 阿部仲麻呂 ]