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■J.N.D,Kelly, Early Christian Creeds(Third Edition), Continuum, New York, 2008. ――以前から読みたかった本であるが、ようやく手元に届いたので（アマゾンって便利だ）、毎日読み進めている。キリスト教の「信条」に関して網羅して研究している古典的名著である。 知りたかったことが、いろいろと書いてある。 とくに、エルサレムのキュリロスの『教理講話』やモプスエスティアのテオドロスの『教理講話』と信条とのつながりや解釈法も詳しく解説していて、感動ものである。 こういう古典的研究作品を読むと学問の面白しろさが実感できる。 すてきすぎる。 筆者は、もともと4世紀のギリシア教父の神学思想が専門なのだが、「信条」が4世紀に発達していく様子を改めて研究してみて、久しぶりに神学の興味深さを味わっている（この8年間は総計100科目の講義を行い、700の作品群を世に送り出したが、最近は改めて研究に力を入れており、学問的読書の愉しさを実感している）。
★さきほど、親しい友人たちが経営している教友社から小高毅師の新著『クレド＜わたしは信じます＞――キリスト教の信仰告白』が届いた。 ≪上のほうに写真を載せておいた≫
出来上がったばかりの本は、やはりよいもんだ。著者と編集者と印刷者たちの熱い努力が如実に伝わってくる。 小高毅師は教父学の権威として御活躍されているが、今回も実りある内容の本を公にされた。――心より御慶びを申し上げる次第である。
ちょうど、日本カトリック神学会の学術大会用の発表原稿を執筆しており、「信条学」系統の本をドイツ語や英語やイタリア語で20冊ばかり読んでいたところで、小高師の『クレド』が届いて、大変助かっている。信条の形成の流れが、見事に整理されており、感動のうちに、さっそく読了した。感謝している。 とくに、小高師がアンリ・ド・リュバクの見解を引いてから自身の感慨を述べている箇所が印象的であった。――「したがって、信仰告白において、東方正教会のように『わたしたちは』と唱えようと、西方教会のように『わたしは』と唱えようと意味上の違いはないということがわかります。端的に言ってしまえば、『わたし』であれ『わたしたち』であれ、信仰告白する主体は教会であると言うことができるでしょう」（同書、123頁）。
＊小高師はキリスト者としての信仰を日々の祈りと研究をとおして内省し、内省したことを執筆活動や愛の奉仕をとおして他者にも分かち合います。そうすることで、神と共同体とともに豊かに生きることを目指しているのでしょう。本書の行間から垣間見える小高師の温かさと堅実な探究姿勢から感銘を受けます。このように確固とした信仰に根ざした神学の姿勢は、まことに尊い営為だと言えます。本書が世に出たことを心より喜んでおります。 2010年8月4日（水）午前中
日本カトリック神学会第22回学術大会 日本カトリック神学院福岡キャンパス 2010年9月13日（月）
2003年から数えて「連続8回目の発表」となります。
■発表題目 カテキズムの構造と効用に関する一考察
―― 「救いの実感」および「祈りの深まり」
阿部 仲麻呂（上智大学・日本カトリック神学院）
≪目次≫ 予定
問題提起――福音の伝統と継承
�機ゥ�テキズムの「構造」と「効用」――伝統を継承する『カテキズム要約』をめぐって
1．「救いの実感」を前面に出すカテキズムの構造――古代ギリシア教父における三位一体の神への讃美頌栄の祈りの定式化
(1)『カトリック教会のカテキズム』および『カトリック教会のカテキズム要約』と三位一体の神への祈り
(2)三位一体論の神への讃美頌栄の祈りの定式化――伝統の実践と呼びかけと決定
2．「祈りの深まり」を追体験させるカテキズムの効用――三位一体の神への祈りのための基準の確認
�供ゥ�テキズムの源流――「救いの実感に満ちた講話」および「祈りの深まりを促す教育」
1．カテキズムの源流としての4世紀の普遍的キリスト教共同体の背景
2．エルサレムのキュリロスおよびニュッサのグレゴリオスにおける教理講話――救いの実感に満ちた講話
(1)エルサレムのキュリロスの教理講話
�顱ゥ┘襯汽譽爐離�ュリロスの生涯と事績
�髻ゥ�テキズム作成の動機――司牧的配慮
�，△蕕罎訖佑某�仰の教理の全体像を示すための配慮
�∋旭粍貘里凌世悗竜Г蠅鮨爾瓩襪燭瓩梁イ�
�鵝ゥ�ュリロスのカテキズムの概要
(2)ニュッサのグレゴリオスの教理講話
�顱ゥ縫絅奪気離哀譽乾螢�スの生涯と事績
�髻ゥ�テキズム作成の動機――司牧的配慮
�鵝ゥ哀譽乾螢�スのカテキズムの概要
3．アレクサンドリアのディデュモスにおける教理教育――祈りの深まりを促す教育
(1)アレクサンドレイアの教理学校の伝統とカテケーシス（信仰教育の導き）――オリゲネスとアタナシオス
(2)アレクサンドレイアのディデュモスが目指したこと――教理教育
�顱ゥ▲譽�サンドレイアのディデュモスの生涯と事績
�髻ゥ妊�デュモスの教理教育の特徴と影響力
今後の展望――「救いの実感」および「祈りの深まり」の伝統の継承
註
主要参考文献
第10回 東方キリスト教学会 研究発表 （2010年度） 8月26日−27日、蓼科にて
8月27日（金）午前9:40−10:20（9:40−10:10発表、10:10−10:20質疑応答）
■発表題目 ニュッサのグレゴリオスにおける聖霊理解
――『雅歌講話』を手がかりにして――
阿部 仲麻呂
≪概要≫
ニュッサのグレゴリオスの『雅歌講話』の「聖霊」に関する6つの文脈に着目するとき、「神の自己無化」（κένωσις）の意義が明らかとなる。それらの文脈はLeiden版の原典『雅歌講話』の頁数で言うならば、以下のとおり。――��150−151頁、��218−219頁、��244頁、��290頁、��295頁、��467頁。
１．人間本性における善美の自己無化にもとづく変容の事態――まず、�，諒弧�では、美の原型としての神の美を受動的に映す鏡としての人間性が能動的に変容することが光としての聖霊において可能となることが述べられる。
２．聖霊の恩恵において形づくられた人間の生の純粋さと清浄さに基づく善美――次に、�△諒弧�では聖霊の恩恵において形づくられた「花嫁の美」つまり「人間の生の純粋さと清浄さに基づく美」が述べられる。神の愛に反する自己中心的自我性を徹底的に無化することにおいて人間は善美の生を生きる。
３．キリストにおける神的善美の自己無化（受難＝栄光）に与ることによって神的栄光のうちに生まれることで全人格的美に至る人間による頌栄的讃美の祈り――さらに、��の文脈では「神の自己無化」の核心が集約的に語られる。しかも、その語りは単なる理論的な考察ではなく、むしろ「讃美頌栄の祈り」として、言わば、神への実存的応答として切実な真心を伴って告白される。
４．神的善美へと到る人間による自己無化――�い諒弧�では、キリストに倣う「人間による自己無化」の極意が強調される。苦難を経てこそ真の善美が実現する。「苦しむ僕」の姿を黙想しつつ、十字架上の死において自己無化を完遂したイエス・キリストに倣う道が重要となる。
５．「聖霊による導き」と「人間による祈り」の協働――�イ諒弧�では、聖霊と人間との協働の深みが述べられる。聖霊による導きがあるからこそ、人間は祈りを捧げ得る。
６．一致をもたらす絆あるいは栄光としての聖霊――�Δ諒弧�では「栄光としての聖霊」が主題となる。神の自己無化の極致は御父と人間との一致である。御父と人間との一致は、まず御父と御子イエス・キリストとの一致において端緒が開かれており、あらゆる人間は御子イエス・キリストに倣うことにおいて御父との一致に導かれる。一致は聖霊の働きによって実現する。
まとめ――これら６つの文脈から浮かび上がる事実は、「神の自己無化」が「神へと呼応していく人間の成熟」に重点を置きながら展開することに他ならず、それが聖霊のダイナミズムなのである。
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ここのところ、更新なさっていませんが、お元気でいらっしゃいますか？２７日の研究発表、お力が発揮できますよう祈っています。
人道支援は、ばんそうのようなもので、その間に政治的な解決策を模索すると国連がいっているそうですが、諸宗教が平和に共存できたらと思います。
お体大切になさって下さい。
2010/8/24(火) 午前 7:33 [ ｙ ]
大変元気に生きています。10日以上の出張でした。福岡と長野に仕事で出かけていたのですが。無線式のインターネットやメールができない地域って今どきあるんです。電波の届かない陸の孤島というか、アンテナのない地域があるわけで。それで更新できず。明日から、また仕事が重なっています。なんか、通常期間よりも夏や冬の方が多忙すぎて。原稿も次々に書いています。個人の感情や体力を無視して、仕事を機械的に心をこめて果たしています（病気の苦しみを経て、体力的限界を克服する方法を発見しました）。自分には無限の能力があります。限界がないのです。
2010/8/27(金) 午後 9:55 [ 阿部仲麻呂 ]
資格も業績も実績もあるのですから、トップリーダー的な立場に立って当たり前だと思い、決意も新たに、もっともっと活躍します。仕事を、どんどん増やすことにします。元気になりましたので。これまでは、他人のサポートというかアシストばかりして、もっぱら「影の支え役」に徹していましたが。今後は、前面に出て皆を牽引して華々しく活躍していくことにします。
2010/8/27(金) 午後 10:02 [ 阿部仲麻呂 ]
おたよりをいただき感謝しております。ありがとうございます。暑さに気をつけておすごしください。
2010/8/28(土) 午後 9:47 [ 阿部仲麻呂 ]
お元気そうで何よりです!!『信仰の美学』、目を通すのが精一杯でしたが、中村元の原始仏教や井筒俊彦のイスラム、手塚治のブッダを思い出し、このようなことを考えていて下さる人が同時代にいたことを知り、本当に良かったと思いました。東洋の思想のおかげで、魂が救われるような深さや温かさを教えられたように思いますが、現世には対応できず、カトリックに期待すると、道行に空白ができてしまい、無理を感じていましたが、阿部神父様が代りに考えていて下さるように思い、気持ちが楽になりました。自分の頭では到底無理なので。
24日のコメントに、人道支援は「ばんそう」と書いてしまいましたが、「ばんそうこう」の誤りのです。見直ししたつもりなのに、済みません。
2010/8/28(土) 午後 10:44 [ ｙ ]
書き直しをしていたらコメントをいただいてしまい、ブログを汚し、お忙しい中大変失礼いたしました。
2010/8/28(土) 午後 11:13 [ ｙ ]
御丁寧なコメントを賜り感謝申し上げます。ありがとうございます。「単純で深くて温かい」――そのような境地を常に目指しておりますが、なかなか難しく、複雑で浅はかで冷たい自分でしかないという哀しき現実に突き当たりつつも今日も生きています。
2010/8/28(土) 午後 11:17 [ 阿部仲麻呂 ]