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武士道語録 蒲生氏郷（幼名 鶴千代）（初名 賦秀、教秀）（渾名 麒麟児） 徳性・知性・勇猛、３つを兼ね備えた、俵藤太の子孫。 石田三成の盲信に毒殺された可能性が高い。 関が原の合戦は、小早川秀秋の裏切りによる西軍の敗北より、蒲生氏郷の欠如による敗北と言ってもいいかも知れない。 彼が生きていれば、日本の歴史は大きく変わっただろう。 一見、非の打ち所の無い様に見える蒲生氏郷も、信長流の厳しい軍律を守る為、罪の無い人間を斬り殺した経緯がある。 毒殺の業を避けきれなかったのは、その為かも知れない。 因果応報とは言え、彼こそ、日本を統べて欲しかったと思える人物でもある。 私に他人の飯を食わせて下さい。 侍は金儲けを第一にしてはいけない。 どんな人間でも必ず使い道がある。 一般的に世に智者等と称される者は、外見を重厚に構えて、言語を巧みにし、学才をもって人をたぶらかす者に過ぎず、また今の世というのは人々がなかなか文字に暗い時代であるから、こうした者を簡単に智者と言うのだ。 自分自身をよく見せようとし、或いは自分の交友関係等を自慢するかの様に話す。こうした者は多少の智者であったとしても、遠ざけるべき者だ。 後に玉川、ある家に仕官する事となり、才智ある者でもあったので、これは名士を得たと一旦は家中の者も喜んだのだが、年月を経るにしたがい、玉川は老臣を退け、忠臣を妬んで遠ざけ、自らの威を振るう様になる。家中では玉川を疎み、主家は衰えて、後には主君も過ちに悔いて、玉川を追放する事になった。 この風聞の時に至り、氏郷の明察が思い出され、皆、感嘆したという。 何のなにがしの家風は和を主とし、恩を貴ぶ。 そのため士の多くは柔弱である。儀礼を知る者は多いが勇猛の士は少ない。 また何のなにがしの家風は凛々と締まっていて、武道の心がけが良く、強い士が多いが、儀礼を知る者は少ない。 この両家にはそれぞれ欠点がある。 春夏は万物盛長の季節であるが、病が流行り易い時でもあり、物は腐り易い。これは恩義を知る一方で欠ける所があるのと同じだ。 また秋冬は樹葉の衰え枯れる季節だが、物の実がなり熟す事も多い時季である。これは締まった家風と同じだ。 こうした春夏秋冬のいずれにも偏らぬように家風を正すのを主将（リーダー）の器というのだ。 第一、家中には情を深くし、知行（報酬）を授ける様に。 知行ばかりにて情なくば、事ならず。 情ばかりで知行なくば、また徒らごとなり。 知行と情とは車の両輪、鳥の両翼なり。 その不便を心に掛けるべからず、家中の摺切れ者を労わるべし。 雪か雲かと ばかり見せて 山風の 花に吹き立つ 春の夕暮 富士見ぬか 富士には似ぬぞ 松坂の 慮斎の庭の すりこぎが嶽 須弥山に 腰打ち懸けし その人を まつ毛の先で 突き飛ばしけり 陸奥(みちのく)も 都もおなじ 名どころの 白河の関 いまぞこえゆく 陸奥の 安達ヶ原の 黒塚に 鬼こもれりと 人や見るらん 今も又 流れは同じ 柳かげ 行まよひなば 道しるべせよ なき名ぞと 人には言いて ありぬべし 心の問はば いかが答えむ 思ひきや 人の行方ぞ 定めなき 我が故郷を よそに見んとは 限りあれば 吹かねど花は 散るものを 心短き 春の山風 降ると見ば 積らぬ先に 払えかし 雪には折れぬ 青柳の枝 伊達政宗 粋を好む、波乱万丈、WORLD WIDEな人。 蒲生氏郷を殺そうとした事もあるが、悉く失敗。 その蒲生氏郷が味方にあっさり毒殺されるのを見て、何を思っただろうか。 彼は善人とは言えないが、どこまでも本心を貫き、晩年は遂に善を尊ぶ境涯に至ったと言える。 曇りなき 心の月に 先立てて 浮き世の闇を 照らしてぞ行く 仁に過ぎれば弱くなる。義に過ぎれば固くなる。礼に過ぎれば諂いとなる。知に過ぎれば嘘をつく。信に過ぎれば損をする。 大事の義は人に談合せず、一心に究めたるがよし。 物事、小事より大事は発るもの也。油断すべからず。 まともではない人間の相手をまともにする事はない。 歴史を読めば、最大の敵は外からは来ない。不平分子が家を滅ぼすのだ。 馳走とは旬の品をさり気なく出し、主人自ら調理して、もてなす事である。 御膳に毒を入れるなどと考えていたのは、もはや10年も前の事だ。 ケチと倹約とは違うぞ。 茶器を割ったのではない。自分の器量の小ささを割ったのだ。 気長く心穏やかにしてよろずに倹約を用い金を備うべし。倹約の仕方は不自由を忍ぶにあり。この世に客に来たと思えば何の苦もなし。 朝夕の食事は、うまからずとも褒めて食うべし。元来、客の身なれば好き嫌いは申されまじ。 ささずとて 誰かは越えむ あふ坂の 関の戸うづむ 夜半のしら雪 心なき 身にだに月を 松島や 秋のもなかの 夕ぐれの空 故郷は 夢にだにさえ 疎からず 現になどか めぐり来にけん 越方の 思い旅寝の ふるさとに 露おきまさる 草枕かな ある時は あるにまかせて 疎けれど 無きあとをとう 草枕かな 咲きしより 今日散る花の 名残りまで 千々に心の くだけぬるかな 今日行くを送り、子孫兄弟に良く挨拶して、娑婆の御暇申すがよし。 疾きこと風の如く、徐かなること林の如く、侵略すること火の如く、動かざること山の如し。 知り難きこと蔭の如く、動くこと雷霆の如し。 一生懸命だと知恵が出る。中途半端だと愚痴が出る。いい加減だと言い訳が出る。 自分のしたい事より、嫌な事を先にせよ。 この心構えさえあれば、道の途中で挫折したり、 身を滅ぼしたりする様な事は無い筈だ。 渋柿は渋柿として使え。継木をして甘くする事など小細工である。 強い所はよく強くし、弱い所はより弱くするのがよい。 それは強いは脆いの裏返しで、弱いは柔軟の裏返しであるからだ。 我、人を使うにあらず。その業を使うにあり。 負けまじき軍に負け、亡ぶまじき家の亡ぶるを、人みな天命と言う。それがしに於いては天命とは思はず、みな仕様の悪しきが故と思うなり。 人とは分別が肝要なり。 もう一押しこそ慎重になれ。 臆病者にも使い道はある。 大将が我がままな振る舞いをしていたのでは、規則などあってなきが如しである。 人に規則を守らせるには、まず自身の言動を反省し、非があれば直ちに改める姿勢を強く持たねばならない。 武将が陥り易い三大失観 分別あるものを悪人、遠慮あるものを臆病、軽躁なるものを勇剛と見る事 百人の内、九十九人に誉めらるるは、善き者にあらず。 三度ものを言って三度言葉の変わる人間は、嘘をつく人間である。 戦いは、五分の勝利をもって上となし、七分を中とし、十分を下とする。 五分は励みを生じ、七分は怠りを生じ、十分は驕りを生ず。 大低還他肌骨好 不塗紅粉自風流 大抵は 地に任せて 肌骨好し 紅粉塗らず 自ら風流 さみだれに 庭のやり水 瀬を深み 浅茅がすゑは 波よするなり 立ち並ぶ かひこそなけれ 山桜 松に千とせの 色はならはで 為せば成る、為さねば成らぬ、成る業を成らぬと捨つる人の儚き 武田信繁 文あり、武あり、礼あり、儀あり 学んでも考えなければ深まらない。 考えても学ばなければ独断に陥り危険である。 何事をするにしても、退屈の心で怠ってはいけない。 孟子にも、聖天子舜の御代の人々は、努めて怠らず、よく栄えたとある。 戦場で敵と味方とが対陣したら、敵陣の方でまだ防備の不十分な箇所を速やかに撃ち破るといい。古語にも「よく敵に勝っ者は、形成が優れていて勝つのではなく、臨機によく敵を制したからである」といい、また「即戦即決の勝利」という言葉もあるのである。 家来の者が病気で苦しんでいる時は、たとえ手間がかかっても、心をこめて指図を加えてやりなさい。臣下の身を、自分が喉の渇きのように思う事だ。 深く心を知り合った人と一緒に居る時でも、他人の前で雑談や妄語を口にしてはならぬ。 「三度考えた上で一つの言葉を発し、九つの事柄について熟慮した上で一事を行う」 このような慎重な態度をとる事が必要である。 酒色に溺れ快楽を貧るのは、毒を食べるにも等しい事で、遂に我が身を失うゆえんであるから、気をつけねばならぬ。 堅固な防備を緩めるのは、盗賊の横行を許す端緒ともなり、 顔に厚化粧をするのは、心を乱す端緒ともなる。 緊張は災害を防ぎ、油断は大敵である。 真田幸村（本名 信繁） 武田信玄を守って死んだ誠実な弟、武田信繁の名前を引き継いだ人物。 一般には真田幸村として伝わっている。 彼は徳川家康を討ち取り（その後は影武者が家康を引き継いだ）、豊臣秀頼を無事に鹿児島まで逃がした。 嘘みたいな話だが、家康の墓や親族の豹変等、複数証拠もある。 恩義を忘れ、私欲を貪り、人と呼べるか。 一旦の約束の重き事を存じて較ぶれば、国半分賜ろうとも翻難し。 人の死すべき時至らば、潔く身を失いてこそ勇士の本意なるべし。 攻撃こそ最大の防御。 いざとなれば損得を度外視出来るその性根、世の中に、それを持つ人間ほど怖い相手はない。 爰を怺よ、大事の場を片足も引かば全く没すべし。 部下ほど難しい存在は無い。 定めなき浮世にて候へば、一日先は知らざる事に候。 我々事などは浮世にあるものとは、おぼしめし候まじく候。 関東勢百万も候へ、男は一人も居なく候。 真田は日本一の兵（つわもの）いにしへよりの物語にも これなき由 上杉謙信 平家の末裔。ライバルの武田信玄が源氏の末裔だというのも、なかなか面白い。 自称、毘沙門天の化身という、若干、自己陶酔入ってるが（笑）、 戦国一の義将と言われている。 「敵に塩を送る」で知られる彼は、聡明さや天才的な軍略も兼ね備えた人物でもある。 運は天にあり 鎧は胸にあり 手柄は足にあり 何時も敵を我が掌中に入れて合戦すべし 死なんと戦えば生き、生きんと戦えば必ず死するものなり 運は一定にあらず、時の次第と思うは間違いなり 武士なれば、我進むべき道はこれ他なしと、自らに運を定めるべし 我が命のある間、国家を裏切る者を平らげ、諸国を一つに帰して、貧困に陥った人々を安住ならしめる他に希望はない。もし謙信の運が弱く、この志が空しいものならば、速やかに病死を賜るべし。 心に気にかかる物のない時は、心は広く体も泰である 心に我儘なき時は相手への愛と敬いの心を失わない 心に欲なき時は義理を行ふ 心に私なき時は疑う事無し 心に驕りなき時は人から教わり 心に誤りなき時は人を畏れず 心に邪見なき時は人を育つる 心に貪りなき時は人に諂わず 心に怒りなき時は言葉和らかなり 心に堪忍がある時は、物事を調えられる 心に曇りが無い時は心静かである 心に勇みある時は悔やむ事無し 心が賤しくない時は、無理な願いをしない 心に孝行がある時は、忠節も厚い 心に自慢なき時は人の善を知り 心に迷いなき時は人を咎めず 自分は国を取る考えはなく、のちの勝ちも考えない。 さしあたっての一戦に勝つ事を心掛けている。 人の上に立つ者の一言は、深き思慮を伴っていなければならない。 軽率な発言などもってのほかである。 武士の子は、十四、五歳の頃までは、我が儘であっても勇気を育て、臆する気持ちを持たせぬようにせよ。 一旦、追い込め申し候 莫大な働きをしてその名隠れ埋るとも、心を証とすれば、即ち恨なし。 卑劣は末代まで武門の笑いの種なり。 非道を知らず存ぜず。 争うべきは弓矢にあり 米・塩にあらず 塩留とは卑怯なり、我は兵を以て戦ひを決せん。塩を以て敵を屈せしむる事をせじ。 人の落ち目を見て攻め取るは、本意ならぬ事なり。 弓矢の道に携わる者は、それぞれの事に義の道がなければ、武士としての法は立たない。主人に非ある時は我が身を顧みず意見をする事が義である。己の根気が続く限り諌め、用いられねば、家を去ってもよい。 戦場では潔い死を心掛けるのが義の頂上である。誰でも死を望む者は居ないが、日頃、恩禄を受けている事は、ひたすら命に代わるものと観念し、予め無き身と考えることが義の本である。戦場にあって逃げるのは不義の至極で武上の操ではない。盗賊の徒である。 極楽も、地獄も先は有明の、月の心に懸かる雲無し （極楽も地獄も先は有明の 月ぞ心にかかる雲なき） 四十九年一睡の夢 一期の栄華一盃の酒 （四十九年夢中酔 一生栄耀一盃酒） もののふの 鎧の袖を かたしきて 枕にちかき 初雁のこゑ 野伏する 鎧の袖も 楯の端も みなしろたへの けさの初雪 辛かりし 人こそあらめ 祈るとて 神にも尽くす 我が心かな 織田 信長（幼名 吉法師）（渾名 第六天魔王、大うつけ、赤鬼） 彼は義将である。その彼が変質したのは、 �ー�囲から持て囃されたり、味方に裏切られたりして歪んだ �∩運楊未任和捷颪帽兇疇�る事は出来ず、それでは戦国の世が終わらないから という答えが推測される。 敗戦も多く、それでも戦を続けたのは…真相は信長の胸の中である。 たしなみの武辺は、生まれながらの武辺に勝れり。 この言葉は柴田勝家を褒めているが、蒲生氏郷を意識してるのが読み取れる。（笑） 信長は憎悪を一身に受け天下統一し、その後の統治を蒲生氏郷に譲るつもりだったのではないか、と推測する。 少なくとも本当の悪人は自らを危険に晒したりはしない。 人間五十年、下天の内を比ぶれば、夢幻の如くなり。 一度生を得て滅せぬ者のあるべきか。 殺してしまえ不如帰 仕事は探してやるものだ。自分が創り出すものだ。 与えられた仕事だけをやるのは雑兵だ。 攻撃を一点に集約せよ、無駄な事はするな。 臆病者の目には、敵は常に大軍に見える。 組織に貢献してくれるのは優秀な者よりも、能力は並の上だが忠実な者の方だ。 およそ勝負は時の運によるもので、計画して勝てるものではない。 器用というのは、他人の思惑の逆をする者だ。 恃むところにある者は、恃むものの為に滅びる。 予は一人の僧も理不尽に殺した事は無い。 必死に生きてこそ、その生涯は光を放つ。 絶対は絶対に無い。 理想を持ち、信念に生きよ。 理想や信念を見失った者は、戦う前から負けていると言えよう。 そのような者は廃人と同じだ。 是非に及ばず。 細川ガラシャ 散りぬべき 時知りてこそ 世の中の 花も花なれ 人も人なれ 豊臣秀吉（幼名 与助、日吉丸）（改名 木下藤吉郎、羽柴、藤原） 知略と度胸と行動力は飛び抜けてるが、それ以外は超が付く程の凡人。 良い意味でも、悪い意味でも、人間臭い人間と言える。 六本指をコンプレックスに、天下取りまでの秀吉は確かに一流の武将だったが、 その後は蒲生軽視や北条潰し等、駄目な点も目立つのが残念である。 戦わずして勝ちを得るのは、良将の成す処である。 鳴かしてみせよう不如帰 敵の逃げ道を作ってから攻めよ。 障子を開けてみよ。外は広いぞ。 人はただ さし出づるこそよかりけれ 軍の時も先駆けをして。 負けると思えば負ける、勝つと思えば勝つ。 逆になろうと、人には勝つと言い聞かすべし。 主従や友達の間が不和になるのは、ワガママが原因だ。 （信長の草履を） 寒夜なので、御足が冷えていらっしゃるだろうと思い、背中に入れて温めておりました。 降参した者を殺してはいけません。 （明智光秀に信長が討たれた時に、占いで戻って来られないと出た後） それは上々、一段の吉日にござる。 信長公のために討ち死にするは覚悟のうえ、二度と生きては帰ろうとは思わぬ。 さてまた光秀の天命が尽きれば、大利を得て、思いのままに国をもらい、この播磨の城に帰ることはない。 （小田原城征伐時） 秀吉の言葉には一言の裏表もない。この故に自分は天道にかなう者なのである。 （死に際） 返す返す秀頼のこと 頼み申し候 五人の衆 頼み申し候 頼み申し候 戦は六、七分の勝ちを充分とする。 人と物争うべからず 人に心を許すべからず。 武辺をば今日せず明日と思ひなば、人に遅れて恥の鼻あき。 主人は無理を言うなる者と知れ。 やるべき事が明確であるからこそ、日夜、寝食忘れて没頭出来る。 信長公は勇将であったが、良将ではなかった。 剛が柔に勝つことは知っていても、柔が剛を制することを知らなかった。 ひとたび敵対した者に対しては、怒りがいつまでも解けず、ことごとく根を断ち葉を枯らそうとされた。だから降伏する者をも誅殺した。これは人物器量が狭いためである。 人には敬遠され、衆から愛されることはない。 この黄金の輝きも 茶の一服に勝るものかな。 金を貯め込むのは、良き士を牢に押し込むに等しい。 世が安らかになるのであれば、わしはいくらでも金を使う。 位が高くなって色々贅沢なものを食べたが、 貧しい時代、腹が減った時に食べた麦飯ほど美味いものはなかった。 一歩一歩、着実に積み重ねていけば、予想以上の結果が得られる。 我が身の目付けを頼み、異見を承わり、我が身の善悪を聞き、万事に心を付ける。 これこそが、将たる者、第一の要務である。 露と落ち、露と消えにし、わが身かな、難波（浪花）の事も、夢のまた夢 （露と散り、雫と消ゆる、世の中に、何と残れる、心なるらん） 竹中半兵衛 分に過ぎたる価をもって馬を買うべからず。 城攻めの 一番乗りは 他力にて 槍あわするは 自力なりけり 君が代も 我が世もともに 長浜の 真砂の数の 尽きやらぬまで 豊臣秀次 月花を 心のままに 見尽くしぬ 何か浮世に 思ひ残さむ 上一人の気持ちは、下万人に通ずる。 大将が油断すると、部下も気が緩む。部下の統率は、大将の心掛け次第。 汝らは等しく我が股肱腹心なり。使うところは、その器に従う。 自分は一生の間、人物の判断に心を尽くし、人相まで勉強した。 でも、結局はよくわからなかった。 ただ言えるのは、誠実な人間に真の勇者が多いという事だ。 人は一代、名は末代、天晴武士の心かな 千利休 一期一会 頭を下げて守れるものもあれば、頭を下げる故に守れないものもある。 はぢを捨て人に物とひ習ふべし 是ぞ上手の基なりける 守りつくして、破るとも、離るるとても、本(もと)を忘れるな。 （守破離、つまり基本・改良・独自へと進んでも、基本が一番大事という事） 稽古とは、一よりならい十を知り、十よりかえる、もとのその一 点前には強みばかりを思ふなよ 強きは弱く軽く重かれ 堤（ひつさ）ぐる 我が得具足の一つ太刀 今この時ぞ 天に擲（なげう）つ 前田利家 人間は不遇になった時、初めて友情のなんたるかを知るものだ。 戦場に出でては、我が思う様にして、人の言う事を聞き入れぬが良し。 智者は千慮に必ず一失有り、愚者は千慮に必ず一得有り 黒田如水 乱世の時こそ、多くの書を読み、詩を作り、古書を覚え、文字をたしなめ、 それこそが真に通じる大事な道である。 天下に最も多きは人なり。最も少なきも人なり。 上を敬い、下を憐れむに、慎んで怠る事勿れ。 おもひをく 言の葉なくて つひにいく 道はまよはじ なるにまかせて 島津義久 悪い友人と交わってはならぬ。 (都会の流行が流行り始めた自国に) 今の様ならば薩州は変じて弱国となるべし。 田舎者は田舎者の如くなるを可とす。 良い事の五つは真似しやすく、悪い事の一つはなかなかやめられない。 昔の悪い事を知ると、自然と良い事が出来る。 まさに悪人こそが我が師である。 世の中の 米と水とを くみ尽くし つくしてのちは 天つ大空 春秋の 紅葉はついに 留まらず 人も虚しき 関路なりけり 立花宗茂 誇れる豪快な死に様の父と、 半身不随になりながらも、咄嗟に雷を斬ったと言われる養父の 二人の父を持つ人物。 彼は部下からも信頼厚く、武士の鑑と言われている程の人物でもある。 西の立花宗茂は、東の本多平八郎忠勝と同等以上に 豪胆さと品格を併せ持つ人物だと言える。 天に誓って我が生き方を恥じておらぬ。 敵は勇将、故に勝機あり 道に背く行動はした事がない。 「彼の成すところを以てこれ我に成せば、即ち克たざる事無し」 相手がやろうとしてる事を、こっちが先にやれば、勝てない事等無い。 戦は兵数の多少によるものではない。一和にまとまった兵でなくては、どれほど大人数でも勝利は得られないものだ。 我が身惜しさに太閤との誓いを裏切り、親しき友を討つようなものたちの仲間入りはできない。 余りに世が平穏無事では、武士の心は緩むばかりです。 常に兵士に対してえこひいきせず、酷い働きをさせず、慈悲を与え、少々の過失は見逃し、国法に外れた者は、その法によって対処するのみです。 大将がいかに采配をとって、ただ“進め”とか“死ね”とか言ってみても、その様な下知に従う者は居ない。 常々上は下を子のごとく情をかけ、下は上を親のように思うように人を使えば、下知をしなくとも思い通りに動くものだ。 秘密を持たなければ、監察役など不要だ。 館は狭く建ててくれ。 刀は敵を斬るものだと聞いています。 名を残す為にした事はありません。 花さけば梅は隣の枯れ木かな 行雲に糸投げてより鏡月 立花道雪（戸次鑑連べっきあきつら） 士に弱き者は無きものなり、 もし弱き者有らば、その人の悪きにはあらで、その大将の励まさざるの罪なり。 たとえ折檻を受けても、主人の過ちを正すのが臣たる者の務めである。我が身を懼れて、自分さえよければ、他人はどうでもよいというのは卑怯である。自分の命は露ほども惜しくはない。それより主人が、世間の外聞を失う事が無念である。 運不運が武功にはあるもの。そなたが弱い者でないことは、我が見定めている。明日の戦いに出る際、そそのかされて抜け駆けなどして討ち死にしてはならぬ。それは不忠というものぞ。身をまっとうして、この道雪の行く末を見よ。お前たちを打ち連れているからこそ、かくのように年老いても敵の真ん中に出られ、怯んだ様子も見せないのだ。 人を弄べば徳を失い、物を弄べば志を失う。 我を敵のなかに担ぎ入れよ。命が欲しければ、その後で逃げよ。 異方に心引くなよ 豊国の鉄の弓末に 世はなりぬとも 私は彼女の容姿に惚れて婚約を決めたのではない。 心の優しさ等内面に惹かれて婚約を決めたのだから、容姿が変わろうとも問題はない。 流れての 末の世遠く 埋もれぬ 名をや岩屋の 苔の下水 屍をば 岩屋の苔に 埋みてぞ 雲ゐの空に 名をとゞむべき 大谷吉継吉隆 金のみで人は動くにあらず 大将の要害は徳にあり 名のために（君がため）棄つる命は 惜しからじ 終にとまらぬ 浮世と思へば 契りあれば 六つの衢（ちまた）に 待てしばし 遅れ先立つ ことはありとも 徳川家康（幼名 竹千代） 家康は明智光秀と結託して信長を討ち、 秀吉亡き後、謀反を起こし、天下取り目前で真田幸村に討たれ、 その後、影武者家康に摩り替わった。 その家康は人格者だった様で、北条の統治を模倣し、 見事、永き平和を成し遂げた。 だが明治維新で大きな影を落とし、現代へ続く…。 怠らず、行かば千里の外も見ん、牛の歩みのよし遅くとも。 鳴くまで待とう不如帰 人を知らんと欲せば、我が心の正直を基として、人の心底を能く察すべし。 言と形とに迷ふべからず。 滅びる原因は、自らの内にある。 天正元年（一五七三年）最大の敵、武田信玄が上洛を目前にして病死した。 家康はもとより天下取りを狙う誰もが喜んだ事は言う迄もない。 前年、家康は三方ヶ原で敗北を喫している。 しかし家康は宿敵の死を喜ばずに部下に言った。 「信玄という宿敵のお陰で、我々は緊張し、また軍備を整え、よい政治を行なわんと努めてきた。 信玄が死んだ後の気の緩みこそ、もっと気をつけなければならない。 平氏を滅ぼすものは平氏なり。 鎌倉を滅ぼすのは鎌倉なり、恐ろしいのは敵に滅ぼされるのではなく、滅びる原因は内にある。 油断、贅沢、不和、裏切り…すべて味方のなかから起こる事だ。 これからはこれらの事に注意しなくてはならない。 むしろ生前の信玄の心配よりも大きいだろう。 強敵の死は少しも喜ぶべき事ではない。」 愚かな事を言う者があっても、終いまで聴いてやらねばならない。 でなければ、聴くに値する事を言う者が遠慮するからだ。 世に怖ろしいのは、勇者ではなく、臆病者だ。 大事を成し遂げようとする者は、本筋以外の事はすべて荒立てず、なるべく穏便に済ます様にせよ。 重荷が人をつくるのじゃぞ。身軽足軽では人は出来ぬ。 早まって相手の肚など考えてみぬものだ 相手の肚など推測してゆくと、いつかそれに捲きこまれて、我が身の都合を忘れゆく 人間は健康でありすぎたり、得意すぎたりする時にも警戒を要するのだが、疲れたおりの消極性もまた厳に戒めなければならない。 道理に於いて勝たせたいと思う方に勝たすがよし。 決断は難しい事ではない。難しいのはその前の熟慮である。 人の一生は、重荷を背負うて遠き道を行くが如し。急ぐべからず。 不自由を常と思えば不足なく心に望み起こらば困窮したる時を思い出すべし。 堪忍は無事長久の基、怒りを敵と思え。 勝つ事ばかり知りて負くるを知らざれば、害その身に至る。 人は他の非を責むるより、我が非を先に改めよ。 及ばざるは過ぎたるに勝れり。 武道の要は無道を討つにあり。善を正し、悪を滅し、民を恵み、人を欺かず 人はただ身の程を知れ草の葉の 露も重きは落つるものかな 家来というのは録でつないではいけないし、油断させてもいけないし、近づけても遠ざけてもいけない。 家来は惚れさせなければならない。 器物は何ほどの名物にても、肝要の時の用に立たず。 宝の中の宝といふは、人にて留めたり。 得意な事はやらなくていい、苦手な事をやれ。 先に行く 後に残るも 同じ事 連れて行けぬを 別れぞと思う 嬉やと 再び醒めて 一眠り 浮き世の夢は 暁の空 南光坊天海 気は長く 努めは固く 色薄く 食細うして 心広かれ 徳川吉宗 総て人の上に立つ時は、愚なるも智あるさまに見え、下に居る者は、智あるも愚に見ゆるものなり。 押し並べて褒められる者にも善人は少なきものよ。なかば褒められ、なかばそしられる者こそ、取り処はあるなれ。 全て倹約を守り、流麗を好まず、浮費を省くべし。 藤堂高虎 人の善悪は友による。身分の上下を問わず、良き人であれば、及ばないながらも真似をし、悪い人の真似は仮初めにもしてはならない。 常に良き友と話し、異見をも請け申すべく候 寝室を出る時から、今日は死ぬ番である と心に決めなさい。 その覚悟があればものに動ずることがない。 臣僕を使うのに禄だけでは人は心服しない。禄をもらって当然と思っているからだ。人に情けを掛けねばいけない。そうすれば意気に感じて、命を捨てて恩に報いようとするものだ。情けをもって接しなければ、禄を無駄に捨てているようなものである。 数年昼夜奉公しても、気のつかない主人であれば、代々仕えた君主であっても暇をとるべし。うつらうつらと暮らすのは意味がない。 女房に思いやりなくあたる者があるが、大いに間違っている。 男を信頼して、どんな境遇になっても連れ添う程の間柄なのだ。 いとおしみ、仲良くすべきである。 人の言ふ事を早合点すべからず、殊に人の咄（はなし）を先折べからず 慇懃な人は徳が多い。ぶしつけな人は損が多い。 自分が嫌になったら、他へ仕えてもよい。 そこが嫌になったら元の禄で召し抱えてやる。 他人の事を悪く言う出入りの者には、心を許してはならない。 また、行った先でその家の事を語る時には、当座の間に合わした事を話すものであるからと心得、心を許してはいけない。 小事が大事に至らない為には、小事も大事だと思って、大事の時と同じような議論と慎重な決断を下すべきだ。そうすれば決して後悔する事はなかろう。 物事を急ぐのは後悔が多い。練れた思案に後悔がある事はない。 人を騙してはならない。真の時承諾が得られない。深く慎むべし。 殉死は絶対に許さぬ。 身の上を 思へばくやし 罪科の ひとつふたつに あらぬ悲しさ 帰るさの 道に迷わぬ 燈し火も 浮世の闇を てらすばかりに 北條早雲（伊勢 盛時）（通称 新九郎）（出家 宗瑞） 早雲寺殿廿一箇条 ・朝は早く起きる。遅く起きれば周囲の気も緩む。 ・早寝、戸締りはしっかりと。 ・起きたら便所へ行き、掃除をし、行水と神仏への礼拝。 ・神仏を礼拝することは、身の行ないというものである。神仏に対して拝む気持ちがあるならば、ただひたすらに心を正しく穏やかに持ち、正直一途に暮らし、上なる人を敬い、下なる者を燐み、包み隠し無く、有るをば有るとし、無きをば無いとして、在りのままの心持ちで生活する事が、天意にも仏意にも叶うというものである。このような心持ちで居るならば、譬え祈らなくとも神明の御加護は有るものであり、譬え祈ったとしても、心が曲がっていたならば天道からも見はなされるものである事を、肝に銘じて、深く慎まなくてはならないのである。 ・服装はことさら飾り立てるな。他人を見てあれと同じに良くしたいと思うな。他人に見苦しい印象さえ与えなければそれで十分。 ・だらしない恰好をしてはいけない。それをすると周囲もだらしなくなり、非常に見苦しい。 ・公の場では周囲を見渡してから、それに合った恰好をせよ。 ・公の場では自慢をせず、判断に迷う場合は、分別有る人に相談してから意見するべし。 常に一歩引いて動け。 ・公の場では雑談や談笑は避けた方がいい。 ・色んな事を一人でしょいこんで何も出来ぬのは愚かな事。 何事もしなくてよい事は、他人に任せば良い。 ・僅かの隙でもあれば、人目を避けながら読めば良い。 読むだけでなく、書く点においては、尚更。 ・公の場では常に慇懃にすべき。 ・上下万民に対し一言半句も虚言を申すべからず。 いかなる場合でも、在りのままに申しのべる事が大切。 嘘を言っていると、それが習慣になって、遂には信用をも失ってしまい、物笑いの種となるのである。 己れが言った言葉について信が置けず、他人から聞き正される様になっては、一生の恥と考えて、仮初めにも嘘は言わぬ様に心掛けなくてはならぬ。 ・歌道は大いに心がけて学ぶべき。また、言語についても常に慎んでいなくてはならぬ。 一言聞かれても、その人の心は他に知られるものだから、注意せねばならぬ。 ・稽古は、普段から積んで習得すべき。 ・友を選ぶ場合、良友は手習いや学問の友である。悪友は遊び友達である。これらの遊びは、知らぬと言って決して恥にはならぬものであり、譬え習ったからと言っても悪事とまでは呼はれぬものである。これは、他になす事のない連中が、空しい時間を如何にして過ごそうかと考えて行なうものと言えよう。人の行ないの善悪等というものは、皆その友人によると言っても過言ではない。昔から「人が二人集まれば、その中に何かの点で我が手本とする者がいる。すなわち、善い行ないをする者には自己もこれに見習い、悪い点をもっている者には従わぬようにする」というような言葉も遺っているのである。 ・少しでも長く離れて居たら、細かくチェックを。軽薄な人間は、ちょっとした惨事があっても、ひた隠しをするので注意が必要だからだ。 ・戸締りは厳重に。油断すると悪災を招き入れる。 ・火の用心等、譬え大勢の召使いが居ても、総ての事柄をそれらの人に申し付けるのが当り前だと考えず、自分自身でまずやってみて、十分に様子を知り抜いた上で、それから人にやらせてもよいものである、と考えなくてはならない。 ・文を左にし武を右にするのは、古から伝わっている武士の道であって、書き記すまでもない。 我より三代までは金銀を蓄えておく事。三代目には上杉滅亡して、必ず我が子孫が関東を手中にするであろう事を疑ふべからず。 民は子供である。国主は親の様な気持ちになれなければいけない。 命は限りある事なり。少しも驚く事なかれ。 梓弓 おして誓ひを たかへずは 折る三島の 神もうくらむ 枯るる木に また花の木を 植ゑそへて もとの都に なしてこそみめ 北条氏綱（幼名 伊豆 千代丸） 戦国一の治世を誇る義将。 父の早雲、息子の氏康に比べて地味だが、 北条の基礎を全て築いたのは彼である。 彼の領内は塵一つ落ちてないと言われる程、気配りが行き届いた統治だったとか。 地味で誠実という、現代人が失いつつある、良い意味での日本人らしい日本人である。 北条の繁栄も順風満帆では無い。 棚から牡丹餅的に権力を手に入れた為、盗人と揶揄されるが、 その労苦を乗り越えた結晶こそが、五箇条の御書置と言える。 それは簡潔にして、非常に優れた内容である。 勝って兜の緒を締めよ！ 全てに於いて、役に立たない者は居ない。 その者の役に立つところを召使い、役に立たないところを使わず、それぞれ何かの役に立てている人をよい大将というものだ。 この者は一向役に立たない馬鹿者、と見限ってしまうのは、大将たる者の心として、いかにも浅く狭い心である。 （侍から地下人や百姓にいたるまで、それぞれ目をかけてあげるべきである。 全てにおいて、役に立たない者は居ないものだ。 器量・骨格・弁舌・才覚が人より優れていて、しかも道にも達し、天晴れよき侍であると思っていると、意外に武勇に劣っている者がいる。 また、何事も不案内で馬鹿者で通っている者に武道において思いのほか立派な働きをする者がいる。 それだから、たとえいかに半端な働きしかない者でも、その用い方によって重宝になる場合が多いものである。） 大将によらず、諸侍とも義を専らにまもるべし。 義に違いては、たとい一国二国切り取りたりというとも 後代の恥辱をいかがわ、天運尽き果て滅亡を致すとも、 義理違えまじきと心得なば、末世に後ろ指をささるる恥辱はあるまじく候。 古き物語を聞きても、義を守りての滅亡と、義を捨てての栄華とは、天地各別にて候。 大将の心底確かに、かくの如きにおいては、諸侍義理を思わん。 その上無道の働きにて利を得たる者、天罰遂に遁れ難し。 （大将だけでなく、およそ侍たるものは、義を守るべきだ。 義に背く事をしたのでは、たとえ一国や二国手に入れたとしても、後の世の恥辱はどれほどか分かったものでない。 古い物語を聞いても、義を守って滅亡するのと、義を捨てて栄華を欲しいままにするのとでは、格別の相違があるものだ。 大将の心がけがこのようにしっかりと定まっていたならば、その部下の侍どもは、義理を第一と思うものだ。 無道の働きをもって名利を得た者は、天罰を避ける事は出来ないと知るべきだ。） 人々をそれぞれ役に立てるのも、大将が考えるべき事だ。 昔でも賢人と言われる程の人物は滅多に居ないのであるから、 末世においては尚更あるべき筈がない。大将と言われる程の人にも、 これで十分と思われる程の人物は居ないのであるから、 人への評価の見誤まりや聞き誤まりがどれほどあるか分かったものではない。 万事について倹約を守るべきである。 贅沢な生活は、下の人民から搾取しなければその出所がない。 倹約さえ守れば、人民を困窮させず、侍から地下人や百姓にいたるまで富貴となる。 国中が富貴になれば、大将も鋒先が強くなって、合戦の勝利は疑いない。 侍どもの中に、自分は大将から見かぎられたと思いこんでいる者は、進んで仕事をやる気がなくなり、本当の馬鹿者となり果てて、なんの役にも立たなくなるものだ。 だから、大将たる者がどのような者に対しても目をかけているという事を、人々に広く知らせたいものである。 我が亡き父の入道早雲殿は、身分の低かったころから天性の福人であると世間が評した。 それでこそ神仏の加護を受け給うたのであるが、第一には、倹約を守り贅沢を好まれないからである。 総て、侍は古風なのが良い。 当世風を好むのは大抵軽薄者である、と常々諭しておられた。 手際のよい合戦をやって大勝利を得た後、驕り昂った心が出来て、敵を侮り、行儀が悪い行いをしてしまう事は必ずあるものだ。 この様に滅亡した家は昔から多い。 勝って兜の緒を締めよ、という事を忘れてはならない。 昔から天下の政治を執るほどの者でも、一度は滅亡の時期はある。人生は短いのだから、醜い心掛けが決してあってはならない。 人の命わずかの間なれば、むさき心底、ゆめゆめ、あるべからず 掟は少ない方がよい。 公御書置（五箇条の御書置） ・侍から農民に至るまで、全てに慈しむ事。人に捨てる様な者は居ない。 ・大将から侍に至るまで、義を専らに守るべし。たとえ義に違い、国を切り取る事が出来ても、後世の恥辱を受けるであろう。 ・驕らず諂わず、その身の分限を守るをよしとすべし。 ・倹約に勤めて重視すべし。 ・いつも勝利していると驕りが生まれ、敵を侮ったり、不行儀な事があるので注意すべし。 北条氏康 君としては万民を愛し、臣は君によく仕え、父としては子を憐れみ、子は親に考を尽くし、友は礼儀をもって交わりを睦まじくした。これ皆、智仁勇の内にあり。君臣合体すれば国家は安泰なり。 悪人が出るのは法律に問題があるのではなく、政治が悪いため 掟を増やしたり、牢獄を増築するだけでは悪人は絶えない。悪事が増えるのは政治に問題があり、民衆が不満を持って政治を心掛ける事である。そうすれば悪事は自ずと減る。 旗立てし 昔を松も 知るらめや 風に靡かぬ 草も木もなき 雪折の 竹の下道 ふみわけて すぐなる跡を 世々に知らせむ 中々に 清めぬ庭は 塵も無し 風にまかする 山の下庵 夏は来つ 音に鳴く蝉の 空衣 己己の 身の上に着よ 家の長臣に任せきりにせず、自ら動け 下の功労を偸まざれ 小事を疎かにするな 北条氏政 吹きと吹く 風な恨みそ 花の春 紅葉も残る 秋あればこそ 雨雲の 覆へる月も 胸の霧も 払ひにけりな 秋の冬風 我身いま 消とやいかに おもふべき 空より来り くうに帰れば 守れ猶 君にひかれて すみよしの まつのちとせも よろづ代の春 北条氏照 天地の 清き中より 生れ来て もとの住み処に 返るべらなり 宮本武蔵 山水三千世界を万里一空に入れ、満天地とも攬る 常にも兵法の時にも少しも変わらずして、心を広く直にして、きつく引っ張らず、少しも弛まず、心の片寄らぬ様、心を真ん中に置くべし。 勝負とは、敵を先手、先手と打ち負かしていくことであり、 構えるという事は敵の先手を待つ心に他ならない。 構える等という後手は邪道である。 平常の身体のこなし方を戦いの時の身のこなし方とし、戦いの時の身のこなし方を平常と同じ身のこなし方とする事。 心、常に道を離れず 一命を捨つる時は、道具を残さず役立てたきもの也。 道具を役立てず、腰に納めて死する事、本意にあるべからず。 （道具も能力も使い惜しみしてはいけない） 逃げるが勝ち 我以外皆我師 神仏を敬い、神仏に頼らず 初心忘るるべからず 初めの少しの歪みが、後には大きく歪むものである 我事に於いて後悔せず 柳生但馬守たじまのかみ宗矩 兵法は人を斬るとばかり思ふは、僻事（ひがごと）也 人を斬るには非ず、悪を殺す也 一人の悪によって万人が苦しむ事がある そのため、一人の悪を殺して万人を活かす謀（はかりごと）也 小才は縁に出会って、縁に気付かず 中才は縁に出会って、縁を活かさず 大才は袖擦れ合う縁も、これを活かす 退くにも進むにも、目付けを油断なく心に残しておくべきである。 目に見るるを見と言ひ、心に見るを観と言ふ。 治まれる時乱を忘れざる、是兵法也 世の動きを見て、乱れそうになったら乱れる前に手を打つ。 平常心を以って一切の事を為す人、是を名人と言う也 こうしようと思う心こそ人が誰しも抱える病である。 この病を治そうというこだわりもまた病である。 自然体で居る事、それが剣の道に適う本当にこの病を治すという事なのである。 勝たんと一筋に思ふも病也 我、人に勝つ道は知らず、己に克つ道を知りたり。 刀短くば一歩を進めて長くすべし。
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