カトリック的。

老人の、老人による、老人のための教会

日本におけるカトリック教会は、もうほぼ絶滅していると言っていいでしょう。

主日のミサに来ている人をご覧なさい。
中高生、大学生、あるいは社会人でも20代、30代の人がどれだけいるでしょうか。
来ているのは60代以上の方ばかりですね。

もしもその世代の奉仕（これにはただ感謝です）がなければ、たちまち小教区の運営・維持の実務は立ち行かなくなってしまいます。それくらい、教会は高齢世代に依存しています。

第3回臨時シノドスの事前アンケートに対する司教協議会の回答（2014年1月15日付）では、
教会を老人たちのたまり場、と見ている若い人たちもいる。　（7ページ）
という自嘲的な記述も見られます。
http://www.cbcj.catholic.jp/jpn/doc/pontifical/synodus/synodus14th/res_jpn_sp3.pdf


お年寄りの皆さん、お元気ですし信仰にも熱心です。
まともな信者からすれば「？」と思うような「キリスト教講座」であっても、せっせと出かけては、ありがたーい「学問」を付けてお帰りになります。
（神的な真理が一個の公会議を境に変わって善悪が正反対になる、なんて茶番には疑問をお感じにならないようで）

まァ仕事があるからと掃除や事務といった小教区の用事にはまったく参画していない現役労働世代の私なぞが、ナマ言えた筋合いではないのですけれども。


世間では、社会福祉政策などで高齢者層が下の世代を搾取していても投票者数で負ける若年層が太刀打ちできない、なんて言いますが、よっぽど高齢化の進んでいる日本のカトリック教会は見事なモデルケースじゃないでしょうか。

若い世代は荘厳なミサを求めているのに、老人たちは口語体の・格式ばらないミサを望んでらっしゃいます（それが第2バチカン公会議からずれていることはご存じないようです）。
半可通の若者が正統信仰を擁護して、小教区のおかしな習慣に疑念を挟もうものなら、袋叩きにあうこと必定です。

なにしろ、今でも教会に愛想をつかさずに残っている老人というのは、60〜90年代の破壊的なムーブメントをものともしなかった強靭な精神の持ち主、というかそれに順応できちゃった人たちなわけで。
最強ですよね。
きのうきょう生まれた純朴無学なヒヨッコが太刀打ちできようはずもありません。

今の世代はインターネットのおかげもあって世界中の正統信仰と触れることができますが、それと比べると高齢世代の信者は、自分たちが正統信仰からも世界のメインストリームからも離れてしまっていることに気づきにくい、ということはあるでしょうね。


今の教会の多数派を占めている世代が退場する2〜30年後には、日本のカトリック教会は壊滅状態になるわけです。（牧者たちが、主の前でその責任をあまり厳しく問われませんように！）
その中で信仰を保っていくのは、必然的に少数の真に正統的な信者だけになるでしょう。

日本の福音化という観点からはそんな事態は決して朗報とは言えますまいが、日本でも正統的な信仰者が少しでも生きやすくなるならまだしも良しとすべきか、と思う今日この頃です。■

で結局、あの公会議は何だったんスか

第2バチカン公会議（1962〜65）は一般に、カトリック教会にとって一大ターニングポイントであったと評されることが多い。

しかし前教皇ベネディクト16世は、その在位中「第2バチカン公会議を、教会の伝統の断絶と見なすべきではない」と繰り返し訴えておられた。

これは一体どういうことだろうか。


公会議から50年、現在に至るまで教会内に蔓延している弛緩した思潮を慨嘆するあまり、正統的な信者の一部は「公会議によって聖会は異端に陥った」と判断し教会を離れてしまった。
が、このように公会議を全否定して離教に走っちゃあ元も子もないぜ、というのが聖下の説くところである。


一方、聖下はいつも必ず同時に、第2バチカン公会議の信奉者に対しても同じ警告を向けておられた。

「公会議前を称揚して現在の教会を否定する者も、公会議を称揚して過去の教会を否定する者も、教会の伝統の連続性を認めないという点で同じ過ちを犯している」と。

「昔の教会はダメだった」と盲目的に決めつけ、第2バチカン公会議だけがカトリシズムの全てであるかのように論ずる輩は少なくないが、そんな風に過去を無視するのも間違っているんだぜ、というわけである。


聖下のメッセージは、次のように要約できるだろう。

「真理は永久に不変であるから、カトリック教会の教義が変わることは絶対にない。」

「第2バチカン公会議は、教会の教理伝統の連続性の中で受容されなければならない。」



したがって、もしも公会議の文言が教会の過去の教えと矛盾するように見える箇所があれば、それは伝統な教説に即して解釈されなければならないのである。

公会議の文言を盾にして「過去の教義が廃された」と主張する者は、カトリック教会は真理の担い手ではないと言っているのに等しく、自家撞着のそしりを免れないだろう。■

弘前天主堂

先日、出張で青森県に行ってきました。
本州最北の地とはいえ、暑いですねぇ！　日なたを歩いていたら、すっかり汗だくになってしまいました。

さて、仕事は青森市内だけだったのですが、合間に足を伸ばして弘前まで行ってきちゃいました。
弘前天主堂（カトリック弘前教会）は小さい聖堂なのですが、美しい祭壇で有名です。

最上部には「天使的博士」と称されるドミニコ会士、聖トマス・アクィナス。写真では判読できませんが、腕に抱えた書物に「SVMMA THEOLOGIÆ（トマスの主著『神学大全』のこと）」と記されているので、彼と分かります。
その左下にはドミニコ会の創立者、聖ドミニコ。（ドミニコがトマスの下にいるなんてビックリ！）
この聖堂が聖トマスに献堂されていることもあり、ドミニコ会士づくしになっています。

写真からもお分かりの通り、まさに「これぞカトリック！」と溜息の出そうな祭壇ですね。



しかし、これほど美しいものは珍しいにせよ、このような形式の祭壇は、少なくともつい最近までは、カトリックではどこの聖堂にもあったものなのです。


第２バチカン公会議の終了後、教皇パウロ６世が「悪魔の煙が神の教会の中に入ってきた」とおっしゃったように、現代のカトリックの一部には変な思想を抱いている人がいます。

ミサ聖祭とはイエズス・キリストの十字架上の犠牲（いけにえ）の継続です。カルワリオでご自身を天の父に献げたキリストが、ミサではパンとぶどう酒の形色においてご自身を献げるもので、十字架上の犠牲とミサ聖祭とは同じものなのです。

ところが、ある人々は、ミサとは単に「信仰共同体の会食」「宴会」だと主張しているんだそうです。
そのような人々が猛威を振るった地域では、弘前天主堂のような美しい祭壇は破壊され、代わりにテーブル状のものが「祭壇」として置かれるようになりました。
テーブルの方が、「共同体の会食」という概念をより直接的に表現しているというわけですか…。

確かにミサ聖祭は、犠牲であると同時に、（イエズスが「私のからだを食べ、私の血を飲む者は永遠に生きる」とおっしゃっているように）食事としての側面もありますが、その本質は飽くまでも「犠牲（いけにえ）」です。
私たちの最大の願いである罪の赦し、それを成し遂げた十字架上の犠牲が、リアルタイムのものとして祭壇上に顕現する、それがミサ聖祭の本質です。
昔は、ミサに与ることを「ごミサを拝む」とも言ったそうですが、これはミサ聖祭が主イエズス・キリストの臨在であることをよく表現しています。


数年前、日本の某教区のイベントで「宴会」と書いて「ミサ」とルビをふり、問題となったそうです。
また今でも「手作りのミサ」と称して（パーティーのプロデュースか何かと勘違いしているのでしょうか？）、自分勝手に作った「儀式＝イベント」を行って喜んでいる人々がいます。
このような人々が主イエズス・キリストのもとへ立ち返り、再び一緒に主を礼拝する日が来ますように、祈りたいと思います。



いと甘美なるイエズスよ、主が人々に示し給いし御慈しみは却って彼らの忘却と冷淡と軽蔑とによりて報いらるるなり。されば我らは、主の祭壇の御前にひれ伏し、いとも愛すべき主の聖心が、あらゆる方面より受け給う、かくも憎むべき忘恩・冒涜を償わんがために特に礼拝し奉る。
（「人類の忘恩に対する償いの祈」より）

年明け早々に愚痴ですか？

明けましておめでとうございます。
皆様におかれましては年末年始をいかがお過ごしになったでしょうか。


私は家族と地方に行きまして、しばらくぶりに一息つく心地のすることでした。
今年は元旦が主日に当たることもあり、初詣(?)は当地のお御堂に詣でて御ミサを拝んで参りました。

某教区のO教会という馴染みのない所でしたが、訪ねてみて驚きました。聖堂が、コンクリート打ちっぱなしの円柱形なのです。
確かに近年、美しい（けど古い）聖堂を壊して「現代的(?)」な建物を作るのが流行しているのですが、それにしてもそこはアポロの月面着陸船か蓋をした茶碗（茶碗蒸しに使うアレ）かと見まがうほど。
東京のビックリ建造物として名高い目白や四谷や品川あたりに勝るとも劣らぬ前衛的なたたずまいに脱帽です。

御ミサも思いがけないものでした。通常文（キリエ、グロリア、サンクトゥス、アニュス･デイ）が「やまとのささげうた」だったのです。いわゆる「典礼聖歌」さえ凌ぐ一種壮絶なメロディーラインに、恩人の言葉を思い出しました。
その人というのは、かつて典礼音楽を巡ってあのＴ先生と大喧嘩したことがあるという猛者なのですが、日本の聖歌は「（仏教の）御詠歌じゃあるまいし、公的な典礼にエンヤーコーラみたいな節回しはいかん」と大層ご立腹でした。
私は門外漢なので音楽はよく分からないのですが、彼はきっとこういうのが苦手なのだろうな、と思ったりしていました。（それにしてもあの歌詞は使徒座の認可を受けているのかしらん･･･？）

聖堂の十字架が磔刑像でなく復活のキリストだとか、「神の栄光と賛美のため･･･」を唱えないとか、祈祷台（跪き台）があるのに聖別の時に跪かない人が殆どだとか、典文の終わりに「すべての誉れと栄光は･･･」を会衆が唱えるとか、気になるところは多々あったのですが、やめておきましょう。
新年早々愚痴っぽくなってはいけませんね！

私は御降誕祭の直前に告解して1週間大過なく過ごせましたので、久しぶりに2週連続で聖体拝領ができたものですから、結局のところ気分は上々でした。
この調子で今年一年、頻繁に告解する機会を逃さないようにしたいものです。天主の聖母、罪人なる我等のために祈り給え！

皆様にも2006年が良い年でありますように！



「典礼聖歌最強伝説」はこちら
http://blogs.yahoo.co.jp/agnus_d_vir/11599472.html

がんばれ中央協！

はなはだ残念なことであるが、心ある人々の間では、日本のカトリック教会の公式メディアに対する評価は極めて低い。

教会の公文書を日本語に翻訳して出版するのはカトリック中央協議会（中央協）の役目なのだが、重要な文書が翻訳されず日本の信徒に伝わらないままになっているケースが多々あり、口さがない人たちから「自分たちに都合の悪い文書は隠している」と陰口を叩かれるほどだ。
中央協に処理能力がないわけではない。前教皇ヨハネ･パウロ2世の使徒的書簡『おとめマリアのロザリオ』は、公布されてから何とたったの3ヶ月で日本語訳が出版されている。そんなことだから、翻訳するしないを決めるに当たって何か作為（情報統制）があると勘ぐられることにもなるのだろう。


キリスト教をよく知らない人のために説明してみよう。カトリック教会を一つの会社だとする。本社がローマにあり、全社的な意思決定はそこで行われる。全社員に関わる社内規定が改正されることになり、本社は各支社に通知を送るのだが、日本支社ではその通知を握りつぶしてしまい、社員に伝えていない、ということだ。もし本当だとすれば、大変な問題なのである。

このように噂されるような状況では、「カトリック風の日本教会」ではなく「本当のカトリック」を知りたい人や、神・教会・教皇と一致した信仰生活を求める人は、海外のメディアに頼るしかないのかもしれない。IT時代の今では、教皇庁のHPや海外のカトリック公式サイトに誰でもアクセスできる。しかし、外国語を解さない人は情報弱者のまま取り残されている。


ただし、中央協の名誉のためにも言っておくが、最近では改善の兆しもあるとも言われている。

公布されてから何年もたっているとはいえ、2000年に改正された『ローマ・ミサ典礼書の総則』が昨年に出版されたことも評価すべきだろう。あくまで「暫定版」だとはいえ、日本のミサがカトリック教会の本当のミサからいかに逸脱しているか、信徒が気付くきっかけともなりかねない本を、中央協が出版したのだから。

最近の話題では、典礼秘跡聖省の「聖体の年」を送るための提案“The Year of the Eucharist - Suggestions and Proposals”の抜粋が、中央協のページに日本語で掲載された。
その中には、聖体について「とくにトリエント公会議と第2バチカン公会議、最近の教導権の文書」を学ぶべきだとか、「聖体行列は・・・とくに大切である」とか、神学校では「ラテン語とグレゴリオ聖歌、およびそれらに由来する伝統的祈り」を教えるべきだとか、およそ日本の風潮と正反対のことが提言として挙げられている。
いや実に、そのとおりに実行されれば、日本の教会と世界との隔たりも少しは小さくなることだろう。

決して多くはない人数で膨大な業務をこなしているであろう中央協も大変だとは思うが、是非これからは日本の正統信仰再生のために、聖庁の正確な情報をもっと伝えてほしいものだ。


Viva Papa（教皇聖下万歳）！　がんばれ日本！　がんばれ中央協！！