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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(六）

　　

　十時になって私はいつもの寝カフェに入った。路上ミュージシ

ャン、私は彼を「バロック」と呼んだ、は私をロビーで待ってい

た。

「メシ、食った？」

私は何時も通りそこのカップ麺で済ますつもりでいたので、

「いいや。」

と言うと、バロックは私の腕をつかんで、

「奢るよ！」

と、私をまた外へ連れ出した。誘われるまますぐ近くの居酒屋へ

入ったが、十時過ぎの居酒屋はもうどの席にも客がいて、誰もが

脳味噌に凝り固まった社会の常識を酒で溶かすことに精を出して

いた。

「いらっしゃいませ、二名さま、どうぞ此方へ。」

アルバイトらしき研修生と書かれた名札をした女性が出て来て我

々を案内してくれた。彼女は足早に満席の間を縫って奥へ入って

右に曲がり、さらに今度は左に曲がった奥の壁際に席が並んでい

るそのドンツキの、前の客の宴の後がそのままの席に座らせた。

「すみませんが、こちらでお願いします。」

研修生はいつの間にか大きな木の入れ物を用意していて、

「すぐに片付けますので、」

と言って、散らかったテーブルの器を片っ端から入れ物に投げ込

んだ。しばらくその手際を観察していたバロックが、

「こんな奥の席やったらもし火事になったら逃げられへんね？」

と言った、すると研修生が毅然として、

「すぐ後ろに非常口があります！」

とバロックの頭の上を指差して言った。確かに上には非常出口の

案内灯がぶら下がっていた。バロックは彼女に生ビールのジョッ

キ２つを私に断りもせずに頼んでから、

「いい？」

と言った。そしてメニューを取って今度は私に一つ一つ確認しな

がら料理の注文を済ました。そして、

「こんな処に非常口があったらこっから爆れるなっ！」

と小声で言った。私は奢られる身分上何も言えなかった。酒が進

むにつれて互いに打ち解けて、やがて話は大阪のことになった。

バロックの大阪文化論とは次のようなことだった。

　豊かさには「フロー」と「ストック」があって、「フロー」を

共有、「ストック」を所有とすると、例えば豊かな自然環境には

きれいな川が流れていて誰もがそれを共有することが出来る。き

れいな川には多くの魚が棲み誰もがそれを獲ることが出来た。や

がてよそ者がやって来て魚を一網打尽に捕まえて塩漬けなどにし

て蓄えようとする。蓄えを所有する者にとっては豊かさかもしれ

ないが、蓄えが増えればやがて川に棲む魚も減っていき、遂には

は魚が居なくなる。かつては誰もが共有できた豊かさは一部の所

有する者の豊かさへ変貌して魚の棲む豊かな川は失われる。そし

て蓄えを所有する者は魚のいなくなった川を諦め、今度は他所の

川でまた魚を獲ろうとする。こうして彼等は世界中の魚を獲り尽

くして蓄えを増やしていく。これこそが今世界中で起きているグ

ローバル経済で、世界の資源を奪い合ってそれまで共有されてい

た環境や生活を破壊していく。やがて地球は我々のものだ！と言

うカンパニーが現れるかもしれない、否、もうアメリカはそう思

っているかもしれない。つまり我々の豊かさは、かつて誰もが共

有できた豊かな環境の破壊によって成り立っているのだ。

　かつて大阪は商人文化「フロー」の町で、東京の武士文化「ス

トック」とは異っていた。武士は破産しても武士で居られるが、

商人はいくら蓄えが有っても商いを誤れば何もかも失うことを知

っていた。つまり商いは客が有っての商いで、いくら蓄えが有る

からと言っても商いでは客に頭を下げねばならない。蓄えを見

せびらかして自慢するのは客に対して失礼だと慎んだ。そういう

慎みは世間に対する慎みとなり、貧富に関わらずに、貧しい者で

も店に行けば客になるので、貧富を超えて共生を生んだ。

　１９７０年の大阪万博は、モノ作りの町大阪に大きな夢と技術

の進歩をもたらした。大阪商人の合理的な思考は様々な産業で新

しい製品を生んだ。２０年後の１９９０年花と緑の博覧会はバブ

ル期絶頂の中、濡れ手で「泡」の金儲けに血道を上げて「花博」

は「賭博」に様変わりした。そもそも大阪は日本の電気産業の発

祥の地であるにもかかわらず、モノ作りを忘れて将来の産業を担

うＩＴ技術に乗り遅れ、ＩＴ産業の拠点にも成れなかったことは

返す返すも大きな失敗だった。やがて「花（札）（賭）博」はバ

ブルの崩壊で御開きになった。

　その頃の大阪は、投資ジャーナルに始まって豊田商事の金商法

、老舗大手銀行のトップが「古傷は問わない」で画策した地価高

騰、尾上縫の「こんなん出ました」を有り難がった銀行の頭取や

イトマン事件など、これが大阪商人のやる事かと信じられない事

の連続で、巨額の損失を報じるニュースに地道な大阪商人は危惧

を感じた筈だ。その後の地価の下落、経済の崩壊、銀行の破綻、

立て直そうとしての莫大な借金、それに乗じてのグローバル化に

よる東京資本「ストック」主義の進出で、かつて貧富を超えて共

有した大阪共生「フロー」文化がブッ壊された。質素倹約を忘れ

富者は慎みを失い、かつては卑しいと思われた金持ち自慢を恥じ

らいもなくテレビが流す。「共生」は「競争」に聞き間違われて

、貧富の格差が壁を生み共生の豊かさは破壊され、それぞれが金

儲けの為には周りを省みなくなった。それは当たり前のように思

うかもしれないが、かつて大阪人は金儲けと同じほど世間も大事

にしていた。まだ鈍感力の優れた「おばちゃん」は元気に生き残

ってはいるが。もし大阪が再生する方法があるとすれば、それは

破産宣言して債権団体になることだ。今や大阪は亡ぶことでしか

再生の道は無いと思う、いやその時こそ自立した浪速の商人（な

にわのあきんど）の共生力が蘇り、グローバル社会に抗する新し

い社会のあり方が生まれてくるに違いない。何事にも先駆けてき

た大阪が亡ぶということは、やがて日本もその後を追随するだろ

うと推測するに難くない。

　資本家にとっては豊かさが共有されることは価値が無い。いく

ら魚が多く棲む豊かな川でも捕獲されて始めて価値が生まれる。

一部の所有者による「ストック」された豊かさは共有の「フロー

」を貧しくし、それは大阪に留まらずに中国で起き、アジアに広

まっている。我々アジアの人間はグローバルスタンダードを振り

かざして進出して来るこの変貌してしまったプロテスタントの資

本主義者に「反抗」して、アジアの「フロー」の文化をいかに護

るのかが今まさに問われている。もはや日本もそのプロテスタン

トの手先だけどね。社会の豊かさって「フロー」の豊かさだと思

うんだけどね。だって砂漠の中の石油王より森の貧者の方が豊か

だと思わない。

　以上がバロックの大阪文化論だった。

　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）