「バロックのパソ街！」 （二十一）

　

　　　　　　　　　　　　　　　　（二十一）　　

　　

　生活指導の教師から「もう登校するな！」と言われて、歓送会を最

後におれの高校生活は終わった。突然回線を遮断されて頭の中がジー

ンと痺れ、それまでの記憶が何度もリプレイされていた。世間では一

般に学校を終えると「社会に出る」という言い方をするけれど、社会

はそんな開かれたところとは思えなかった。どちらかと言うと「社会

に入信する」と言った方が合っていた。誰もが挙って社会の洗礼を受

けていたが、おれは洗脳されることを拒み自分の穢れた考えのままの、

箱からこぼれ落ちて隅を転がる一個のパチンコ玉だった。学校とは所

詮「会社」人、いや社会人、どっちも一緒か、を生む為の養成機関な

のだ。社会は形の揃った均一の部品を求める。そこで下請けの学校は

注文に答える為に部品検査を欠かせない。生徒の能力は基準を満たし

ているかどうか。記憶を詰め込むのは記憶以外のことで迷わせないた

めだ。不良品のチップは集積回路を忽ち集積「迷路」に変えてしまう。

我々は集積回路に埋め込まれた一個のチップなのだ。チップには一切

の思考は求められない。ただ、メモリー機能があるだけだ。入試が何

時まで経っても改まらないのは単に行政や教育者ばかりの責任ではな

いのだろう。企業は競争を勝ち抜く為には箱からこぼれ落ちる不良品

を引き受ける訳にはいかない。メモリー機能を逸脱して思考するチッ

プは不良品である。つまり、「我々は人間である前にまず社会人でな

ければならない。」

　丸山真男は組織の論理が優先する社会を「たこ壺」社会と言ったが、

「箱」であれ「たこ壺」であれ我々は所与の世界を変えることが出来

ないのだろうか。

　世界は所与されたものでそこで生まれた生き物はその中でしか生存

出来ないとすればそういうことになるだろう。例えば、魚はいくら陸

の上で生きたいと思っても叶わないだろう。しかし、かつて彼等の祖

先の変わり者が、ある日陸に上がることを想い付いて苦しみながら這

い出さない限り、つまり世界は所与されたものでその中でしか生きる

ことが出来ないものと思っている限り、地上で生きる数多の生き物は

存在しなかったのだ。水中では水の抵抗が大き過ぎて進化は限定され

ていたが、抵抗が少ない大気の下で自由を得た生き物は目覚しい進化

を遂げた。もちろんそれまでには計り知れない経過が在っただろうが、

つまり、世界を所与のものとして太古からの伝統に縛られていれば人

間は存在しなかったのだ。あらゆる生き物は所与の環境の中から生ま

れてきても、自らを変えるか、或は環境を変化させて世界をそれぞれ

に適うように創り変えてきたのだ。我々は何の為に存在するのかと言

えば、世界を創り変える為に存在しているのだ。旧い「たこ壺」へ引き

篭もって古(いにしえ)に想いを馳せていれば何時まで経っても新しい

世界を望むことなどできないではないか。もし、「たこ壺」が我々の精

神に合わなくなれば叩き割ったっていいんだ。太古の証しが我々の存

在の正統性を証明してくれるわけではない。仮にそうだとしても、だか

ら何だというのか。たとえ日本語が英語に取って代られるとしても先人

達が残した情感は今も我々の精神に受け継がれている。言葉を亡くし

たからといって我々がその魂までも失うとまで言えない。仮に何もかも

失ったとしても、それはより今日的な何かを手にしたからだ。現に我々

はサルの特性など棄ててしまったではないか。ただ残すばかりが大事

だとは思わない、その伝統を継ぐ者が、従って我々が旧い世界から這い

出して新らしい世界を生むことこそ大事なのではないだろうか。その時、

我々は尚も民族や国家に拘っているだろうか？更には、まだ人間に留

まっているのだろうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）