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「依存と自立」③
そもそも社会とは個人が生きていく為の言わば手段に過ぎなかっ
たが、社会が近代化して個人の社会への「依存」が高まり、遂には
社会が目的へと倒錯する。管理社会とは社会に「依存」する個人が
社会に管理される社会である。いずれＡＩ(人工知能)によって管理
されるのだろうが、個人は「自立」精神を見失って、自らの生死ま
でも「安心して」社会に委ねるようになるに違いない。すでに我々
は生存に伴う様々な問題を科学技術に「依存」して、移動手段の発
達、作業の機械化、通信技術の進化、医療技術の進歩など、どれも
近代生活を送る上で欠かすことのできない生活手段である。その結
果、タイムロスの減少、生産性の向上、情報の共有化、疲労や苦痛
からの解放などといった、おおよそ昔の人々が切実に望んだことが
今では実現されている。すでに世界は情報のグローバルネットワー
クが網羅され、近代生活を洗脳された者が今さら近代社会への「依
存」を絶って、自然環境にもどって「自立」した生活など望まない
。それは檻の中で育った家畜が檻から出されることを望まないのと
同じである。「依存」によって生きてきた家畜は「自立」して生き
る能力が退化してしまう。つまり我々は近代社会に「依存」するし
か生きられない家畜化への道を歩んでいるのではないか。そして家
畜とは自らの生死までも飼育管理者に「依存」する矯正された生き
物のことである。
「自立」意識は運動能力の獲得によって生れた。運動は手段であ
り、手段は目的をもたらす。いや、目的への強い思いが手段をもた
らしたのかもしれない。運動はエネルギーを消費するためその目的
は専ら摂食と被食(食べられること)から遁れるための手段であった
。つまり運動とは動物が生き延びるための手段であった。運動の獲
得によって動物は外部への感覚を発達させ、主体としての自意識が
芽生え、運動と自意識が一体化した。そして厳しい生存競争の世界
で生存の命運は自らの意識が負うようになった。生死は自らが判断
する運動によって決定する。つまり運動の自由が「自立」をもたら
した。
そもそもすべての生命は自然環境に「依存」せずに生存すること
はできない。運動を獲得した動物は自然環境への「絶対依存」から
離れて「自立」を獲得したが、それは「絶対自立」ではない。つま
り「依存」と「自立」は相対概念である。「自立」は「自由」と同
じように何に対する「自立」であるかを言わなければ無意味である
。さて、我々は長きに渡る肉体運動によって知識を高め科学技術に
よる機械文明を発展させた。かつてはマンパワーに頼っていた作業
も今日では様々な機械に取って代わられた。それどころか知識作業
までも機械が行うようになってもはや我々は機械文明への「依存」
なしには生きていくことはできなくなった。もしも、運動が「自立
」意識を促したとすれば、機械に「依存」して著しく運動を省くこ
とができた我々は「自立」意識を低下させてはいないだろうか？近
代文明は益々高度化してもはや人間による作業が届かない世界まで
も機械が行おうとしている。我々の運動能力だけでは到底築くこと
のできない巨大化した社会の中で運動を奪われた我々は社会に「依
存」しないで生きることができなくなって「自立」意識が退化して
いないだろうか？いまや誰も東京から大阪まで歩いて行けるなんて
思っていない。つまり「依存」しないで生きることなんてできない
。たぶん自立心を失った文明人たちによってこの文明はやがて朽ち
ていくのだろう。
Ｂａｂｙ！ スクラップ＆ビルトだ！
Ｂａｂｙ！ もう一度作れ
一応（おわり）
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「依存と自立」②
また横道に逸れてしまいましたが、そこは行き止まりで何も新し いことはありませんでした。そもそも公務に従事していた者が公の
場で、いかに法律で認められているにせよ、公が求める証言よりも
私の保身を優先させたことに憤りを禁じ得ません。政治家のみなら
ず官僚までもが都合の悪いことは公にせずに口を拭ってしまえば国
政への不信はいや増すばかりである。彼らにとって公とは国民のこ
とでないことだけは確かのようだ。それは国民主権を掲げる民主主
義政治の危機に違いない。
さて、再び縦道に戻りますが、すべての生命体は外部環境に「依
存」して生存していると言いましたが、たとえば植物は大地に根付
いて土壌の養分を吸収し葉を繁らせ、繁った葉は光と大気とそして
根から吸収した養分で光合成を行って成長します。つまり生命を維
持するための活動はすべて外部への「依存」によって成り立ってい
ます。何らかの理由で外部環境が失われてしまえば忽ち生存するこ
とができなくなります。すべてを「依存」に頼らざるを得ない生命
体に「自立」という言葉は無縁です。では動物はどうでしょうか。
植物との大きな違いは運動能力を獲得したことにあります。運動能
力は「依存」の束縛から脱け出す自由をもたらしました。そして運
動の自由こそが「自立」意識を目覚めさせたのです。それぞれの命
運は自らがどう運動するかの判断に委ねられた。とは言っても動物
もまた生命を維持するための糧を植物に「依存」し、呼吸は大気に
「依存」しています。すべての束縛から「自立」した訳ではない。
つまり「自立」とは「依存」の上に成り立つのです。更に社会の中
で生きる我々にとっては社会に「依存」せずに「自立」することは
できません。それどころか社会の近代化が進んで生活全般から医療
や娯楽までも、我々はすべてのことで科学技術に「依存」せずに生
きることはできません。自動車を例に挙げれば、運動の自由が「自
立」をもたらしたとすれば、自動車に「依存」することによって運
動の自由、つまり「自立」は失われました。こうして近代社会では
益々社会への「依存」度が大きくなって、ついには「自立」意識が
失われてしまうのではないかと危惧します。生きることのすべてが
社会に「依存」しなければならなくなれば、それは管理社会です。
（つづく） |
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「依存と自立」
「自立」という言葉を辞書で引くと「①他への従属から離れて独
り立ちすること。他からの支配や助力を受けずに、存在すること」
（デジタル大辞泉）とある。しかし生命活動を維持するためにエネ
ルギーを外部に依存するすべての生命体にとっては当然「自立」に
も限界がある。もしも生存環境が失われてしまえば「自立」するこ
とはもちろん、生きていくことすら出来なくなる。地球内生命は地
球環境に依存して生きているのだ。つまり「完全自立」は成り立た
ない。仮に「自立」という言葉が「他への従属から離れて独り立ち
することだと」すれば、しかし社会の中で生きている限り、社会へ
の従属から離れて独り立ちして生きることなど到底出来ない。我々
は社会に依存して生きているのだ。「社会的自立」という言葉があ
るが、社会の中にあっても社会的役割を担って経済的自立をするこ
とだとすれば、そもそも経済活動は相互の依存関係から生れるので
、「社会的依存」によって「社会的自立」がもたらされる限り、そ
れも厳密には「自立」とは言い難い。つまり「自立」とは言葉とは
裏腹にその実態は様々な依存関係の上でしか成り立たない。自給自
足の生活でもしない限り「自立」して生きることなどできないのだ
。
さて、ニュースは連日のように「森友問題」を取り上げ、「忖度
」という言葉を頻繁に耳にするが、「忖度」という言葉を辞書で引
くと「他人の心をおしはかること。また、おしはかって相手に配慮
すること。」(デジタル大辞泉)とある。「おしはかる」は「推し測
る」で「推測する」ことで、相手のことを推測するだけなら何も問
題はないが、更に「おしはかって相手に配慮すること」となると、
その配慮が特定の便宜や利益を供与することにまで到るなら「忖度
」の域を超えた不正行為である。不正疑惑を「忖度」などと曖昧な
言葉でごまかすのは誤りである。そもそもわが国は三権分立を掲げ
てはいるが、しかしその実態は行政権は内閣に属し、行政のトップ
に国会議員が充てられる議院内閣制で、その下で行政が内閣に依存
せざるを得ないことは明白である。まして人事権までも内閣に握ら
れてしまえば自立した行政など行える筈がない。そして終身雇用に
縛られた公務員は内閣への依存と公平中立を重んじる行政との葛藤
に苦しみ、遂には自らの意志を曲げて権力者の意向を「忖度」する
。そもそも為政者は特定の組織や団体への共感や好意をあからさま
にしてはならない。政治権力者は常に利権に与ろうと企む阿諛者か
ら身を遠ざけなければならない。仮に名前を利用されたにしろ、安
倍総理は危うきに近寄ったことは否めない。「加計問題」にしろ余
りにも知己に政治的便宜を図った疑念がある。そもそも不正疑惑の
発端は安倍総理の軽薄な言動から生れたのであり、自分はまったく
与り知らないという弁明はあたらないし、まして行政権を預かる内
閣の長たる安倍総理のその責任は免れない。
話は横道に逸れましたが、始めにも記したようにすべての生命体
は外部(自然環境)に「依存」して生命を維持しています。外部に「
依存」せずに生きることは到底できません。たとえば、「依存症」
という症状が認められていますが、物質依存症であるアルコール依
存症や薬物依存症、或は行為・過程依存症であるギャンブル依存症
やゲーム依存症など、もっと広く捉えれば趣味に没頭することから
ワ―カホリック、生き甲斐などもそうかもしれませんが、そのよう
な外部との関係依存から抜け出せないことまでも数え上げれば、生
きることとはまさに「依存」することに他ならないのです。もっと
も分りやすいのは恋愛かもしれません。愛して已まない異性への感
情的な「依存」を拒まれたら生きていることさえ嫌になります。「
依存」から脱け出すことは大袈裟に言えば生きることを諦めるほど
の決意が求められるのかもかもしれません。つまり、生きることと
は何かに「依存」することなのです。だとすれば、「依存」は本能
的な欲求なのかもしれません。ではいったい「自立」とは何でしょ
うか？上にも書いたように「依存」には常習性のある嗜癖や好まし
からざる関係依存のように「依存」が過ぎれば生きることを妨げる
ことさえあります。「自立」はそのような好ましからざる依存から
脱け出すための理性的な判断ではないでしょうか？
ここでもう一度横道へ戻ると、「森友問題」で公文書改ざんに関
わったと思われる財務省近畿財務局の職員はあろうことか自殺して
しまいました。彼が改ざんにどこまで関与していたのか不明ですが
、ただ彼が自分で勝手にやったことではないことだけは確かだと思
います。組織に「依存」せざるをえない公務員にとって、上司から
の不当な指示に従うべきか、或は「自立」した判断によってキッパ
リ「汚い仕事」を拒むべきか、しかし拒めば組織への「依存」を失
うことは確実で、終身雇用の下でそう簡単に辞めることができない
となれば選択肢は限られる。たとえば、アメリカのトランプ政権の
下で、自分の信条を曲げないブレーンの多くが「自立」した考えを
貫いていとも簡単に辞任するのを見れば、それは図らずもトランプ
大統領のガバナンス能力を有権者に垣間見せてくれる明解さがある
が、一方、役所組織の関係依存に縛られて「自立」できない日本の
タコツボ社会の在り方に何かやりきれなさを感じる。そしてそれが
責任の所在すら曖昧で、誰かがお偉いお方のお心を「忖度」した結
果だとしたら、確かにそれはどこの国も真似できない日本独自の文
化であることに間違いない。
（つづく）
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仮題「生まれ出づる歓び」
（三）―⑩ おれは佐藤に、家族だけは路頭に迷わせるなよと説得したが、仕 事を辞めて農業をしながら絵を描きたいという彼の決意を思い止ま
らせることは出来なかった。彼の話を聴いて、画家ゴーギャンを思
い出さずにはいられなかった。ゴーギャンは株式仲買人として成功
して家庭を持って裕福に暮らしていたが、株式市場の大暴落をきっ
かけに、何を思ったのか社会的地位も家庭さえも捨てて画家への転
身を志し、紆余曲折を経てついには南太平洋に浮かぶタヒチ島に渡
って創作を続け、最後は病魔に苦しんで南海の孤島に骨を埋めた。
かつてはともに画家を志したゴッホにも劣らぬほどの彼の壮絶な生
涯はすでに様々な書物でも取り上げられているのでここでは割愛す
るが、佐藤もおそらくふるさと福島の原発事故に対する不信から近
代文明への懐疑が芽生え、「ゴーギャン的転身」を決意したのかも
しれない。佐藤は、
「このまま死んでしまっても納得できる場所にいまの自分は居るの
かって自問するとさ、そうじゃないんだよね」
おれはそんな自問をしたことがなかったので、どう答えていいのか
分らなかった。そして佐藤は、
「たとえば明日死ぬと判ったらこんなとこで飲んでたりはしないだ
ろ」
「まあな」
「それどころか東京にだって居たくない」
「じゃあ何処へ行くんだ？」
「別に決まった所はないけれど、ただ自分が生まれてきた世界をも
う一度この目で確かめたいと思ったら決して東京なんかじゃない」
「それはわかるけど、じゃあ家族はどうするんだ？」
彼はしばらく沈黙したあと、
「それを考えたら元に戻るしかないが、しかし死んでしまえば居な
くなるんだから申し訳ないが許してもらうしかない」
そして、
「死から自分の人生を見つめ直すということは個人的自我を取り戻
すことなんだ。生きている限り死は避けられないとすれば、俺はそ
の死から逆行して生きて行こうと思うんだ」
「何かよう分らん」
「一炊の夢だよ。つまり俺の人生はもう終わってしまったんだ。だ
からこれからは別の人生を生きるんだ」
「上手く行かなかったら？」
「それも夢だと思ちゃえばいい」
「でも耐えられるか？」
「だってもう一度終わってしまったんだから何があっても耐えられ
るさ。ただもう一度生れて来た歓びを取り戻したいんだ」
（つづく）
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仮題「生れ出づる歓び」
（三）―⑨
佐藤だけでなくすでにおれも酔い始めていた。便所に行こうとし
て立ち上がった時にすこしよろけた。用を足した後、洗面所で顔を
洗ってから店員にオシボリを貰って拭った。満席だった店内もいつ
の間にか空席が目立った。スマホで時間を見るとすでに１０時を過
ぎていた。席に戻って再び重苦しい話を続けたくなかったので、話
題を変えようと思った。おれは席に着いて、
「さっき迷ってるって言ったけど、いったい何を迷っているの？」
と切り出した。佐藤は、
「うん、仕事を辞めようかと思ってる」
「辞めてどうするつもり？」
「実はやりたいことがある」
「まさか、絵を描こうと思っているんじゃないよね？」
佐藤はそもそも美術系の学校に進学したが、それじゃあ喰えないと
思って俺と同じ学校の情報工学部に入り直して今の会社に就職した
。知り合って話すうちに何度か絵に対する未練を聴かされたことを
覚えていた。
「そうなんだ、絵を描きたいんだ」
「家族はどうする？」
「久美子にはちらっと口に出したことがあるけどまったく取り合っ
てくれなかった」
「そりゃそうだよ、生活がまったく変わってしまうんだから」
「でも、もう娘は今年高校を卒業で志望校への進学も決まったので
少し自由ができたんだ」
「ああ、もうそんな大きくなったのか」
佐藤はおれもよく知っている学校の同級生と卒業してすぐに結婚し
て子どもを授かったので、おれの子どもよりもうんと年長だった。
おれは、
「それで、どうやって生活するんだ？」
「実は、実家の福島に親戚の空家があって、そこを借りて農業をし
ながら絵を描くつもりなんだけど」
「久美ちゃんは承知したのか？」
「いや、そんなとこに行きたくないって言われた」
「だって彼女は東京育ちだろ？」
「そうなんだ。今さら農業なんてしたくないって」
「そりゃそうだよ」
「仕方ないので別居するしかない」
「そこまで考えているのか」
「俺さ、絵を描くのは人に見せるためだと思っていたんだけれど、
ちょっとまえに前の学校の時の友だちが死んでさ、母親が彼が住
んでいた借家を片付けたら大量の絵が残されていて、それでお母さ
んはその絵をみんなに見てもらおうと思って個展を開いたんだ。俺
はその絵を見て心を打たれた。風景画が多かったんだけれど、実に
生き生きとした美しい絵だった。彼は誰にも見てもらえなくてもこ
んな素晴らしい絵を描いていたのか、と思うと可哀そうでならなか
ったんだけど、すぐに違うと思った。彼は絵を描いている時こそ生
きていることの歓びを実感していたに違いないと、それは彼の絵を
観て確信したんだ。そして人に見せること、それどころか売れなけ
れば意味がないと思っていた自分の考えが間違いだったことに気付
かされた。好きな絵を描くことはそれだけで充実した人生を送った
に違いないと、いま自分がやっている虚しい仕事に比べたら」
（つづく）
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