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「ぼんやりした不安」
最近の世界の出来事をニュースなどで見ていると政治権力者たち による暴挙を耳にすることが多い。列挙すれば、アサド政権による
反政府勢力への攻撃が激化しているシリア内戦、ミャンマー政府に
よるロヒンギャ民族に対する迫害、カンボジアのフン・セン政権に
よる野党弾圧や、その政権を支持する中国もまた憲法改正して習主
席に権力の集中を目論んでいる。さらにロシアではプーチン大統領
が再選され長期政権が確実視されている。それらのことから見えて
くるのは強権を掌握しようとする独裁者とその支持者たちによる人
権侵害と民主主義の軽視で、いまや世界は急速に右傾化し始め、戦
後レジームの終焉のあとに戦前レジームへ回帰したような錯覚を覚
えてぼんやりとした不安を感じる。グローバリゼーションがもたら
した世界経済の限界の下で、各国とも経済成長の行き詰まりから格
差社会が拡大し、誰もが分配を求めて権力に擦り寄ろうとしている
のかもしれない。かつては世界の「自由と民主主義」を守るために
派兵も辞さなかったアメリカさえも、トランプ政権の下で人種問題
や格差問題などの様々な内憂が顕在化して対立が激化して外患にば
かり目を向けてられなくなっている。世界秩序を監視してきたアメ
リカンポリスが居なくなると、たちまち権力に執着する権力者たち
がこの時とばかりにのさばり始めた。
さて、目をわが国に向けると、安倍一強政権は国民の安定した支
持を得て、プーチン大統領や習近平主席と肩を並べるほどの長期政
権を目指そうとしているが、その政治姿勢は決して民主的な議会運
営によって政策を決議しようとしているとは思えない。そもそも民
主主義政治は対立する議論を闘わせて政策の不備を補うものであれ
ば、議論の根底となる資料や統計の公開は当然のことで、捏造され
た統計の下での如何なる議論も成り立たない。それはかつて原発政
策を推進する際の議論に於いて、反対派の不安を「安全神話」とい
う壁で遮断して疑義を受け入れなかったことと重なって見える。森
友・加計問題にしてもデータの隠蔽が甚だしく、よって議論の決議
を迫るのは民主主義政治を蔑ろにしているとしか思えない。斯かる
ずさんな議会運営を目にすると、戦後レジームの終焉とともに戦前
レジームの始まりを予感せずには居られない。
行き詰った社会を打開するために姑息な手段でその場を乗り切っ
たとしても未来に禍根を残すだけである。
（おわり）
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仮題「生まれ出づる歓び」
（三）―⑧ 佐藤は福島県出身で、父親は早くに亡くなって実家には母親と長 男の家族が暮らしていた。幸いにも２０１１年の大震災と大津波に
よる原発事故の直接的な被害は免れたが、しかし原発事故以来、科
学技術に対しては懐疑的になっていた。それまでは誰よりも「科学
の子」を自認していが、とりわけ原子力エネルギーについては「世
界を構成する物質の破壊は世界そのものの破壊で再生されない。そ
れは自然破壊なんかよりもはるかに深刻だ」と言って認めなかった
。そして温室効果ガスを排出する科学技術に対しても「欠陥技術だ
」と言い切った。そして佐藤は、
「日本は近代化するために欧米の科学技術を真似たんだけど、たと
えばタモリのモノマネをする芸人はタモリを超えられないんだよね
。タモリは自分自身を超えることが出来ても」
「ええっ、どういうこと？」
「だって西欧じゃ化石エネルギーの使用を無くそうとしているのに
、日本はハイブリッドだとかお為ごかしの技術でしか対応しない。
きっと既得権益を守ろうとする財界に政界が追従しているからだけ
ど、そんなタコつぼ社会の中からイノベーションなんてぜったいに
生れて来ないさ。もちろん原発問題だって同じさ」
おれは、
「今の政財界を見ていると、目の前の財政再建にばかり捕らわれて
、新しい技術だとかそんな先のことなんか考えてる余裕なんてない
んだよ、きっと」
「だって温暖化問題なんて日本にとっては技術力を発揮できる絶好
のチャンスだったのに、原発に頼ってしまったから太陽光発電だっ
てよそに追い抜かれてしまったじゃないか。世界が変わってからで
ないと変われないんだよ、この国は」
（つづく）
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仮題「生まれ出づる歓び」
（三）―⑦
佐藤の話を聴いていて、何故かかつて読んだ浅田彰の「逃走論」 を思い出した。いや、思い出したのは「逃走論」という題名だけで
内容は何一つ覚えていないが。それは、同期に入社した男が、彼は
就職氷河期でなければもっと大きな会社に入れるほどの難関大学を
出ていたけれど仕方なくいま俺が居る会社に就職した、が、一年も
経たないうちに辞めてしまった。入社したころは机を並べてデータ
処理の雑務をしていたが彼の頭の良さに驚かされ、こいつには絶対
勝てないと思っていると、彼の口から突然「辞める」と聞かされた
時には内心ほっとした。一年も経たずに辞職する新入社員に対して
は会社もそっけなく、新入社員だけで彼との送別を惜しむ席を設け
た。その席で彼が浅田彰の「逃走論」を語り始めた。聞き慣れない
横文字ばかりで何を言っているのかまったく解らなかったが、ただ
「逃走論」という言葉だけが耳に残った。すぐに読んでみたがそれ
でもよく解らなかった。ただ構造主義からの逃走であるらしいこと
は解ったが、では構造主義とは何かが解らなかった。
例えば、この国に生まれてこの国で暮らしていると、誰もこの国
との関係性から逃れることはできない。その関係性への執着から愛
国心が芽生えるというのは何もこの国に限ったことではない。隣国
に於いても同じである。自分たちの国を愛すること自体は何も問題
はないが、それが関係性の乏しい他国に向けられると異質な文化に
対する嫌悪感から排他的になる。それもまた隣国に於いても同じで
ある。つまり愛国者どうしが罵り合う背景には何か構造的な仕組み
があって、それぞれの愛国者たちはその仕組みに踊らされているだ
けではないか。仮に、この国の愛国者たちが立場が入れ替わって彼
の国に生れ堕ちれば、たぶん反日運動のシュプレヒコールを上げて
いるに違いない。だとすれば関係性に感情を絡めて馬鹿げた感情論
で非難し合うよりも対立的な関係性を解体してしまえばいい。ＥＵ
の試みはまさに国家の解体に他ならない。それは、何も国家間の構
造だけに止まらず、すべての構造的な関係においても言えるだろう
。「逃走論」とは構造主義社会からの逃走なのだ。そして、スキゾ
・キッズ佐藤の言う「フレームの外へ」もまた、ひたひたとしかし
確実に忍び寄る新たな構造主義社会、つまりＡＩが支配する管理社
会からの「逃走論」に違いなかった。
（つづく）
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仮題「生れ出づる歓び」
（三）―⑥
おれは、
「仮にそうだとして、それじゃあ人間を家畜化させている原因は何
だと思う？」
「これは俺の意見だけど、近代社会そのものがそうなんだけれども
、中でも効率主義こそがわれわれを家畜化させていると思う。そも
そもＡＩが一番得意とするのは効率性なんだから。効率を求めれば
求めるほどフレームに入り切れないデータは排除される。だから、
われわれが文明社会の快適さを求める限り、社会のフレームからは
み出すことは許されない。家畜って効率性がすべてだから酪農にし
ろ養鶏にしろ子や卵を生むメスしか飼育されていないだろ、経済効
率の悪いオスは何の役にも立たない」
「それで今の時代は女の方が元気なのかな？」
「なるほどそうかもしれない。効率を追い求めればいずれ社会の役
に立たない人間は淘汰されるだろう」
「それって優生思想じゃないか」
「そうなんだ、何が恐ろしいって快適さと引換えにＡＩ、つまり科
学に生命をコントロールされることじゃないかな」
「まさかそんなことはないと思うけど・・・」
「何を言ってるんだ、すでに出産は無痛分娩が一般的だし、今では
尊厳死、つまり安楽死さえも合法化されようとしているんだぜ。そ
のうち出産制限とか定年死さえも合法化されるさ」
「出産制限は何となく分るけど、定年シ、って何？」
「だって経済効率を追い求めれば働けなくなった高齢者は非効率そ
のものだからね、管理社会が進めば経済的に自立できない高齢者は
一定の年齢に達したら安楽死させる。つまり、定年になったら死ぬ
から定年死、もちろん本人の承諾を得た上でだけど」
「誰もそんなの受け入れるわけないじゃないか」
「いいや、快適な生活に慣れた現代人はたぶん身体が衰えて辛い思
いをするくらいなら楽に死にたいと思うんじゃないかな。ある学者
は様々な痛みから解放させてくれる近代文明を無痛文明って呼んで
るけど、あっ無痛分娩じゃないよ、無痛・文明だよ。でもさ痛みの
伴わない命っておかしいと思わないか？われわれが恐怖だとか不安
を呼び覚ますのは身体中に張り巡らされた神経の記憶から生まれる
感覚なんだ。つまりＡＩと人間の大きな違いは神経なんだ、その神
経によってもたらされる感覚なんだ。その神経をマヒさせて果たし
て生きていると言えるのだろうか？すでにわれわれは科学によって
命をコントロールされているんだ。そして遂には個人と社会との関
係が逆転して、生きることとは社会のために生きることだと思うよ
うになる」
「それって全然間違っているとは思えないけど」
「何を言ってんだ、初めに生命があってそれから社会が出来るんだ
ろ。社会から生命は生まれないからね。明らかに目的と手段が逆転
しているじゃないか。その逆転こそが家畜化だと言ってるんだ」
俺は、
「それじゃあ、家畜化から遁れるためにはいったいどうすればいい
と言うんだ？」
「逃げるしかない」
「何処へ？」
「フレームの外へ」
「それって今の暮らしを棄てろってことだろ、そんなこと出来ない
な俺には」
「ああ、できない。実はおれもそれで迷っているけど、個人的自我
を取り戻す方法はそれしかないと思う。残された人生だってそんな
に長くないからね」
（つづく）
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仮題「生れ出づる歓び」
（三）―⑤
佐藤は、
「芸術や哲学というのはさ、人間の精神が創造した独自の世界なの
で、もし仮にそれがＡＩに委ねられるとすれば、われわれはいっそ
う家畜化した証拠になる。だって家畜は快適でありさえすれば新し
い世界なんて要らないからね。実際もうその兆候は現れているじゃ
ないか、今やわれわれの関心は経済だけで、芸術にしろ哲学にしろ
全く関心が失せてしまったじゃないか」そして「さっきのバイセル
ブスだけれども」
「ええーっと、個人的自我と社会的ってやつか」
「ああ、データを集計してみるとさ、それぞれの選択はほとんど社
会的自我が決めているんだよな」
「だってそれは仕方がないじゃないか、そういう選択を迫っている
んだから」
「まあそうだけど、それにしたって個人が見えてこない。決められ
た道を何の迷いもなく選択する。でもさ、自分がやりたいことって
そんなにあっさり社会の中に見つかるものかね」
「だからって迷っていないとは思わないけどね」
「たまに大手企業を退職なんて経歴を目にすると、こいつ辞めて何
するつもりなんだろうってすっごく気になる。そういう時ってバイ
セルブスが入れ替わった時なんだ」
「社会的自我から個人的自我へ？」
「うん、そうやって上からかもしれないけど見ていると、何か人間
が家畜化しているように思えてならないんだ」
「仮にそうだとしても生きていくためには已むを得ないじゃないか
」
「そんなことは分っているさ。ただ、その先は見えているんだけど
ね」
「たぶんそれを望んでいるんだよ、先が見えないことより」
「ああ、そうなのか」
「いつだったか若い社員が休憩の時に、長いものには巻かれろって
言うでしょと得意げに口にした時に、あれ？おれたちはもっと自虐
的に呟いたものだけどなって思ったりしたけど」
「みんな長いものに巻かれたいんだよ」
「つまり、ＡＩは社会的自我に対しては応えられるけれど、個人的
自我には役に立たないってことだよね」
「芸術だって哲学にしたって個人的自我に届かなければただのパフ
ォーマンスだからね、すぐに忘れ去られる。だってＡＩが、つまり
人工知能が自由を叫べると思えるかい？」
（つづく） |
