北永劫回帰線

「異感」に思う（改稿）

　　　　　　　　　　　　　　　「異感」に思う（改稿）

　

　来年に迫った東京オリンピックでメダル獲得が期待される女子水泳選手

が、突然選手生命を絶たれるかもしれないほどの重病に罹って、オリンピ

ックへの出場が危ぶまれる事態となって、そのオリンピックの開催を準備

している行政のトップが、記者たちの質問に対して「ガッカリした」と答

えたテレビのニュースを見て、私は最初それほどの「違和感」を抱かなか

った。それは、彼は彼女が病気に罹ったことに対して「ガッカリした」の

ではなく、オリンピック全般を取り仕切る担当大臣としての立場から、有

力選手が出場できないかもしれない状況に「ガッカリした」（落胆した）

と言ったまでで、彼女に向けられた言葉とは思わなかったからだ。そもそ

も一番「ガッカリして」いるのは彼女にほかならないのだが、大臣の言葉

が「ガッカリしている」彼女にとって追い打ちをかけるようで相応しくな

いという見方は少し穿っているのはではないかと思う。もちろん、大臣た

る者は在らぬ「誤解」を招かぬように慎重に言葉を選ばなければならない

が、そして今さら彼の政治家としての資質を云々するつもりもないが、そ

れにしても野党が国会審議の場で、些細な言葉じりを捕えて彼を追い込ん

でも国民の共感は得られないのではないかと思った。我々は「曲解」され

て伝えられることの怖ろしさに少し感覚が「鈍感」になっていないだろう

か。

　さて、いまや日韓の対立は止まるところを知らないが、先ごろも彼国の

政治家が慰安婦問題への天皇の謝罪を求める発言が物議を醸しているが、

誤解されることを恐れながら言うと、そもそも天皇制に関する他国の覚め

た見方は、「天皇」という言葉を耳にしただけでも「畏れ多くも」思考停

止に陥る日本国民にとっては、他国のいかなる干渉も「異感」に思うに違

いないが、ただ彼国が過去にわが国から受けた国辱の責任を、旧憲法下で

は天皇が国家元首であったことは明白で、つまり彼国が被植民地化の責任

を昭和天皇に求めることは間違っているとは思えない。ただ、昭和天皇は

すでに崩御され、皇位継承者にもその責任が及ぶかどうかは疑わしい。た

だ日本政府が現憲法下での今上天皇の立場を象徴的存在であるからと言っ

て反論するのは、彼国の政治家は敢えて「息子」と名指ししているのだか

ら、彼らの非難に答えていない。ここで天皇の戦争責任を問うつもりはな

いが、その責任が皇位を継承した今上天皇にも及ぶと考える彼国こそ勘違

いしていると言わざるを得ない。そもそも南北朝鮮の分断は旧日本政府が

無関係だとは思わないが、しかし、いずれ彼らが朝鮮統一を実現した暁に

は、日本への非難と同様に、北朝を三代に亘って独裁支配してきた金一族

に対しても、その非人道的行為の責任を問うというのであれば、統一交渉

は間違いなく破たんするだろう。つまり、天皇は許されないが、金一族は

許されるというのはダブルスタンダードであり、一筋縄で南北の統一が達

成されるとは到底思えない。それどころか、統一朝鮮の覇権を巡って再び

戦火を交えることだって起こり得る。

　そもそも儒教道徳とは身分道徳であり、それぞれの身分の違いによって

良い悪いが異なる不平等道徳である。つまり、ある行為において「お前は

許されないが、おれは許される」というダブルスタンダード(二重基準)が

生まれる。中国や韓国、もちろん日本も同じで、たとえば役人が政治家の

意向を忖度して正義を歪めるのは序列を重んじる儒教道徳に縛られている

からにほかならない。儒教道徳とは「相対」道徳であって、目上の者(序列

上位者)に対する反意は反道徳的(反儒教的)と見做される。アメリカのジ

ャーナリスト、マルコム・グラッドウェル氏は、かつて頻繁に起こった韓

国の航空機事故を、序列を重んじる儒教道徳の遺産であると書いている。

(マルコム・グラッドウェル著『天才！成功する人々の法則』)１９９７年

に起きた大韓航空８０１便墜落事故は、グアム国際空港への着陸に失敗し

て手前の丘に墜落、乗客乗員２２３人が死亡した。その原因は悪天候や計

器着陸装置の運用停止などのさまざまな不運が重なったことに加え、機長

の判断ミスに副操縦士が異論を挟めなかったことが決定打となった。副操

縦士は儒教道徳の呪縛に囚われて目上の機長の誤りを指摘することができ

なかったのだ。こうして儒教社会の下での正義はその序列道徳によって歪

められる。さて、昨今の韓国による日本政府に対する対応の変化は、簡単

に言えば統一朝鮮によせる彼らの想いが日韓関係よりも優先して主従の序

列が逆転したからにほかならない。そして祖国統一への強い想いは当然祖

国分断の苦々しい過去を想起させずには措かず、そもそもの原因である日

本の統治に対する憤りを蘇えらせたとしても無理もないことだと、我々は

覚悟しなければならない。その上で、かの儒教社会は論理的な社会正義よ

りも情緒的な社会道徳に重きを置き、統一朝鮮問題よりも優先順位の序列

が低下した日韓関係に以前ほどの理解がなくなったとすれば、これまでと

は対応が異なるダブルスタンダードも彼らにとっては何の衒いもない応対

なのだ。つまり、立場が変われば言動も変わるのだ。わが国はかつては韓

国経済を飛躍させるための頼りになる副操縦士だったかもしれないが、統

一朝鮮の蜜月の下ではわが国の存在は忌わしい過去を思い出させるうざ

ったい隣人に過ぎないことを肝に銘じなければならない。そして、もう一つ

肝心なことは、彼らが展望するその先には儒教思想の宗主国としての「中

国」があることを忘れてはならない。そもそも中朝韓の儒教主義国家から

見れば、民主主義国家たるわが国こそが異端国家にほかならないのだ。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（おわり）

「バーニー・サンダース上院議員が2020年の大統領選に出馬表明」

「バーニー・サンダース上院議員が2020年の大統領選に出馬表明」

　アメリカの若者から支持されている民主社会主義者を自認するバ

ーニー・サンダース上院議員が２０２０年の大統領選挙への出馬を

表明した。

バーニー・サンダース上院議員が2020年の大統領選に出馬表明

　わが国の野党は自民党への対立軸として、なぜ「民主社会主義」

を表明しないのだろうか？具体的には北欧型の社会主義であるが。

　グローバリゼーションによって成長が限界に達した世界の下では、

「寡なきを患え」ても叶わぬのだから「均しからざるを患う」ほか

ないではないか。それにしても、なぜ日本にはバーニー・サンダース

が現れないのか？

 

 

「除草剤ラウンドアップ、フランスで即日販売禁止に」

　　　　　　　　　　　　　　　　　「あほリズム」 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（４６９）

　日本では堂々と使われている除草剤「ラウンドアップ」がフランス

では即日販売禁止になりました。これ、農業関係者にとってはすごい

ニュースです。 「ラウンドアップ」かそれに準ずる除草剤を使ってい

ない農家は皆無であると言っても過言ではありませんから。原因は癌

リスク(発がん性が指摘されているグリホサートが含まれている）のよ

うです。

「除草剤ラウンドアップ、フランスで即日販売禁止に」

http://www.afpbb.com/articles/-/3206613?cx_recommend=cx_popular#cxrecs_s]

　　　　　　＊　　　　＊　　　　　＊

【1月16日 AFP】フランス当局は15日、安全性が問われている除草剤

「ラウンドアップ（Roundup）」とその関連商品の販売を禁止した。

この販売禁止の決定に先駆けて、南仏リヨン（Lyon）の行政裁判所は、

規制当局が安全上の懸念を考慮せずにラウンドアップの販売許可を出し

たとする判決を下した。

　フランス食品環境労働衛生安全庁（ANSES）は判決を受けた声明で、

「ラウンドアッププロ360（Roundup Pro 360）」の販売は即日禁止

されたと発表した。

　ラウンドアップには、環境保護運動家や専門家が長年発がん性を指摘

しているグリホサートが含まれている。

　欧州連合（EU）は2017年11月にグリホサートの認可をさらに5年更

新したが、フランスのエマニュエル・マクロン（Emmanuel Macron）

大統領は2021年までにグリホサートの使用を禁止すると約束していた。

　ラウンドアップの生産・販売権は現在、開発元の米農薬大手モンサン

ト（Monsanto）を昨年買収したドイツ製薬大手バイエル（Bayer）が

保有する。

　米カリフォルニア州では昨年8月、除草剤の健康被害リスクについて

十分に知らされていなかったと訴えた末期がんの男性の主張を裁判所が

認め、バイエルに対し7800万ドル（約84億円）の損害賠償の支払いを

命じた。

 

「世界限界論と力への意志」 （三）

　　　　　　　　　　「世界限界論と力への意志」 

　　　　　　　　　　　　　　　　　（三）　　

　「イデア」「神」そして「科学」と、それらは我々の理性が「真理」を

追い求めて得た「価値」であったとしても「真理」そのものではない。何

故なら「真理とは幻想なり」であるからだ。「真理」とは永遠不変である

限り、変遷流転する生成の世界は固定化した「真理」をすり抜けていく。

こうして「イデア」も「神」も変化する生成の世界にそぐわなくなった。

ただ、我々は「イデア」も「神」も彼岸へ追い遣ったが、「科学」だけは

此岸にとどまっている。「イデア」も「神」も我々にとっては目的であっ

たが、「科学」は手段であるからだ。彼岸に奉り上げた「真理」に対して

は為す術はないが、此岸にある「科学」に対してはまだ為す術があるので

はないか。つまり、科学的認識をもっと自然により添うように改めること

はできるのではないか。我々は、これまであまりにも自然全体(生成とし

ての世界)に対して無関心でありすぎた。それは自然があまりにも広大だ

ったので許容されてきたからだが、近代化がもたらしたグローバリゼーシ

ョンによって今や世界は「外部」を失い成長は限界に達しようとしている

。押し寄せる近代化の波は限界の壁にぶつかって逆流となって世界に襲い

かかろうとしている。もはや何をするにしても、いや、すでにしているこ

とであっても、科学的認識は「世界の限界」を考慮せずに展望することは

許されない。つまり、科学的認識は生成の世界により添った「生成のため

の科学」でなければならない。つまり、これまでの科学的認識を「世界の

限界」の方の視点から、つまり生成の世界からもう一度認識し直すこと、

「リサイエンス」(Re-Science)が求められているのではないだろうか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（おわり）

仮題「世界限界論と力への意志」（二）のつづき

            仮題「世界限界論と力への意志」

                （二）のつづき

 さて、今や我々の理性は「イデア」にも「神」にももはや関心はなく、

もっぱら科学的認識こそが世界をニヒリズムから解放してくれると信じて

やまないのですが、その科学的認識の対象は「真理」にほかならない。し

かし、「真理とは幻想なり」(ニーチェ)であるとすれば、科学的認識もま

た「イデア」や「神」と同じように「幻想」を追い求めていることになら

ないだろうか。当然のことながら近代科学文明社会は科学的認識によって

構築されている。その科学的認識は「幻想である真理」からもたらされて

いるとすれば、いずれ生成としての世界とそぐわなくなるだろう。その不

適合は固定化した科学的認識から生じるのではなく、生成の世界の変動に

よって発生するのだろう。いや、もうすでにそのズレは現れているに違い

ない。たとえば、科学的認識がもたらした科学技術によって造られた固定

化した社会資本は、生成の世界の時間的変動に耐えられずに経年劣化が避

けられなくなっているし、また、固定化した社会制度は流動的な人々の動

向を把握できずに破たん寸前である。それどころか、科学的認識がもたら

した科学技術によって化石燃料が利用され、本来なら大気中に放出される

ことなどなかった温室効果ガスを大量に排出して地球温暖化をもたらし、

その影響は世界各地で自然災害を引き起こし、また、科学的認識がもたら

した大量生産技術は自然循環にそぐわない大量の産業廃棄物を撒き散らし

、地球環境の悪化はいよいよ限界に達しようとしている。永遠に回帰する

ことのない近代科学文明社会は、図らずもニーチェの根本思想で生成の世

界の本質である「同じものの永遠なる回帰の思想」にそぐわない「幻想」

ではないだろうか？つまり、「科学的認識」もまた「イデア」や「神」と

同じようにいずれ抜き取られる価値設定に過ぎないのではないだろうか。

　             どうしよ？・・・とりあえず（つづく）