北永劫回帰線

「あほリズム」 （３３３）

       　　「あほリズム」

　　　　　　　（３３３）

　わが国の経済成長が著しい頃、つまり反権力運動が全盛の時代に、

仮に今の中国のような国と領土巡って紛争になったとすれば、夢を

信じることができた若者たちはいざ戦争となれば、案外、祖国のため

に信条を捨て身を棄てて果敢に戦ったかもしれない。

　それとは反対に、その危機が現実に迫りつつある今日において、

ナショナリズムが声高に叫ばれる中、失われた時代に夢を諦めた

若者たちはいざとなったら、案外、信条を捨て身を翻すかもしれない。

　というのも、人は自分の弱さを隠すために言葉によって偽装するから

だ。つまり、言葉は行動を保証しない。

「あほリズム」 （３２８） ―（３３１）

　　　　　　　「あほリズム」

　　　　　　　　（３２８）

　われわれが自虐的であるのは、われわれの社会が序列道徳を重ん

じ立場の弱い者に「慎み」や「謙虚さ」を美徳として強いてきたか

らではないか。では、われわれの美徳である「慎み」や「謙虚さ」

を他方で自虐的だと貶すことは、われわれの道徳文化を否定する

ことにならないのだろうか？つまり、この国のナショナリストたちは、

内に向けては自虐道徳を説き、外に向かっては自虐的であるなと

言う。つまり矛盾している。

　　　　　　　　　（３２９）

　「慎み」や「謙虚さ」は、相手の「思いやり」に応えるための美

徳である。ところが、相手が「思いやり」など持ち合わせない時、

それらの美徳は一転して自虐的に映る。では、これを自虐史観に当

て嵌めてみると、われわれは過去の過ちを謝ったが彼らは許さなか

った。つまり、われわれが自虐的なのではなくて、彼らが「思いや

り」を示さなかっただけのことではないか。

　　　　　　　　　　（３３０）

　いまや、われわれが彼らの癒えぬ恨みを労わるしかない。

　つまり、われわれが自虐的に映るのは、われわれが彼らを

　思いやっているからなのだ。

　　　　　　　　　　（３３１）

　しかし、「思いやり」が相手の胸に届くとは限らない。　

　　

　　　　　　　　　　　（３３２）

　儒教道徳は身分の違いによって道徳が異なる。権力者は人々を道

徳に従わせても自らはそれに与らない。つまり、「お前には許さないが、

俺には許される」。この不公平な序列道徳こそが儒教思想である。

つまり矛盾している。

「あほリズム」 （３２７）

　　　　　　　　　　　「あほリズム」

　　　　　　　　　　　　（３２７）

　　われわれは、これまで世界を変えることばかり考えてきたが、

　多分、やがてわれわれ自身を変えなければならなくなるだろう。

　

「あほリズム」 （３２６）

　　　　　　　　「あほリズム」

　　　　　　　　　（３２６）

　　もしも、この世界が絶対的な存在によって支配され、その意に

　背くことは過ちであるとしたら、私はこんなにも死を躊躇うことは

　なかっただろう。

　　絶対的な存在などない、だからこそ私は生きようと思う。

「あほリズム」 （３２２）

　　　　　　　　　　　「あほリズム」

　　　　　　　　　　　　　（３２２）

　　　　社会とは、一言で言うと「賭場」のようなものである。

　　　　　　　　　　　　　　（３２３）

　　　　それぞれが自分を賭して社会的価値を得ようとする。

　　　　　　　　　　　　　　（３２４）

　　　　

　　　　しかし、社会そのものが幻想だとしたら・・・