北永劫回帰線

「あほリズム」 （２６３）

　　　　　　　　　　　　　　　　　「あほリズム」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２６３）

　私は、田中真紀子文科大臣のムチャを支持する。何故なら、

構造を転換するということは、これまでの制度を破壊することだ

から。だって、民主党も自民党も何れの政党も構造改革は口先

だけで、イザとなると腰が引けて哲学を語るばかりで何一つ変

えられないじゃないか。改革とは、既得権益をもたらす既成制度

を破壊すことの他に一体何があると言うのか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２６４）

　改革とは、それまで営々と築き上げてきた制度を、

良い悪いは別にして、一瞬のうちに破壊することである。

　つまり、小異を捨てて大義を択ることである。それまで

正しいと教えられていたことが一夜にして黒く塗り消され

た敗戦の時のように、一瞬のうちに退治しなければ既得

権益を手放したくない守旧派がゾンビのように蘇えってく

るからだ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２６５）

　

　たとえば、皇国史観に洗脳された皇民に、その洗脳を解いて

国民こそが主権である民主主義を教えるには他にどんなやり方

があっただろうか。同じように、国家利権に群がる政官財の癒着

を断つには、その本性を現した瞬間でしか成敗できないのだ。田

中文科大臣がその可否を求められるなら、その裁量を行使するこ

とに何の問題があるのだろうか？そもそも、不認可にすれば「絶対

裁判に負ける」（これは、東京地検特捜部ＯＢだった若狭勝氏の意

見であるが、）裁量権ておかしいではないか。許可するしかないん

だったら大臣の許可なんて要らないじゃん！

「あほリズム」 （２５６）

　　　　　　　　　　　　　　　「あほリズム」

　　　　　　　　　　　　　　　　　（２５６）

　生きてることが欲望を生む。欲望のアウフヘーベンを「希望」

と呼ぶなら、実存は希望に先行する。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（２５７）

　故に、希望がなければ生きられない、と言うのは嘘だ。

　生きていれば希望は生まれる、他所見さえしなければ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（２５８）

ザイン（実存） はゾルレン（当為) に先行するのだ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（２５９）

　ならば、「かくあれ」と言うまえにまず行動 (実存) しなければならない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（２６０）

　そりゃあすぐに上手くいかないさ。でも、不可能性を知ることは

可能性に近付く第一歩じゃないか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２６１）

　

　哲学は何故役に立たないか？行動しないからだ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２６２）

　君が絶望に取り憑かれるれるのは動かないからだ。

「あほリズム」 （２５３）

　　　　　　　　　　　　　「あほリズム」

　　　　　　　　　　　　　　　（２５３）

「自民党総裁に、安倍三世世襲議員が選ばれました」

「んんーっ、北朝鮮に負けずに頑張ってるな！」

「あれっ、もう 『ここは北朝鮮か！』って言わないんですか？」

「君っ！そんなこと言っちゃあ北朝鮮に失礼だよ。だって、彼らは

相応しくない長男をちゃんと外したんだから。そこまで腐っちゃい

ないさ」

 　　　　　　　　　　　　　　（２５４）

　「今や、閥族は国家の敵(かたき)でござる」　諭吉二世

　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　（２５５）

　仮に、自民党が政権に復帰して、この国を立て直してくれると

期待しているならば、何と目出度い国民であるか。

「あほリズム」 （２４３）

　　　　　　　　　　　　　　　　「あほリズム」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２４３）

　序列秩序にこだわる儒教思想の下では、既得権益に与る

アンシャン・レジームを絶やすことができない。

　つまり、新しい時代が生まれない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２４４）

　何故なら、儒教思想とは、先人の教えを遡って道を求める、

つまり、後ろ向きに歩くことを強いるからだ。我々は過去の道

を確かめながら進むべき道に背を向けて歩いてる。新しい道

が見つけられるわけがない。

　ほら、朝鮮民族を見ろ！彼らは祖先(過去) しか見ようとし

ないではないか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２４５）

　従って、彼らは新しいことを学んでもせいぜい模倣することしか

できない。弁証法による発展は儒教道徳 (先人の道) を否定する

ことになるからアウフヘーベン（止揚）できないのだ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（２４６）

　彼らが創るＳＦ未来小説を一度は読んでみたいものだ。

　彼らは 「人類の」 未来にはまったく関心がない。

             　　　　　　　　　　　　（２４７）

　

「すべては始まりに在り」、これこそが儒教思想のすべてである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２４８）

　かつて、孫文はこう言った、「中国に於いてはただ家族主義、

宗族主義あるのみで国族主義がない」 と。つまり、宗族主義の

儒教社会では国家意識は育たない。昨今、彼らが過激に愛国

心を訴えるのは、我が国の維新後のように、近代文明によって

宗族社会が破壊され、寄る辺を失った個人主義が縋るべきもの

が国家しか残されていないからではないか。芽生えたばかりの

国家意識は、かつての我が国のように、利己的な国家主義へと

暴走する危険性がないとはいえない。歴史は繰り返すと言うが、

我が国が辿った歴史を、次は我が国ではなく彼国で繰り返される

のかもしれない。過去の仕返しとして。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２４９）

  儒教思想の説く序列秩序は宗族主義(蛸壺社会）を生み、個人

にとって、宗族は国家に先行するので、儒教文化の下では国家

主義は広まらない。福沢諭吉が「一身独立して一国独立す」と言

ったように、国家主義とは宗族という繋がりを失った個人から生

まれる理念である。昨今の大陸の愛国心ブームは、宗族社会か

ら弾き出された個人が、国家という帰属(アイデンティティー)を求

めて行動しているのだ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（２５０）

　もう少し我々は相手の立場に立って考えてみてもいいのではな

いか。大陸の人々にとって我が国とは虐げられた「悪の国家」

であったことを、我々は忘れ過ぎていないだろうか。例えば、日本

軍による列強との戦いによって、アジア諸国を欧米の植民地支配

から解放させ独立することができた、などという自分勝手な功績に

話をすり替えるのは、たとえそれが国民を自虐史観から抜け出さ

せ誇りを取り戻させるためであったとしても、事実を隠ぺいしようと

していると疑われるだけで、その罪を免れることにはならないし、

いったいそれが虐げられた国の人々にとって何の償いになるのだ

ろう、否、それどころか尚一層卑怯な言い逃れにしか聞こえないの

ではないだろうか？だって、そんな功績ならヒットラーだって残して

いるのだから。

　　　　　　　　　　　　　　　　（２５１）

　我が国は、「アジアはひとつ」と呼び掛けながら、近隣の同胞を裏

切った非は認めざるを得ないが、とはいえ、アジアに進出した欧米

列強に抵抗して植民地支配から同胞を解放し、我が国によって主

権を回復したそれらの国々は今や目を見張る成長を成し遂げてい

る。ただ、惜しむらくは、多くの犠牲を払った我が国だけが国土の

一部を米軍に基地として占領され未だに主権を奪われていること

は、何たる歴史の皮肉であるか。

「先生、それって日本だけが未だにアメリカの植民地ってことじゃな

いですか？」

「そうじゃない、我が国は自らの主権で、アメリカにお金を『あげて』

国土を好き勝手に使って頂いてるだけなんだ」

「つまり、ヤクザに衛ってやるからと脅されてビルの一室を占拠され

て、おまけに光熱費や生活費まで集られてるようなもんですよね」

「ま、そうかもしれんが、」

「それって、『自虐的』とは言わないんですか？」

「アメリカに対して我々が言いなりになっていても、何故か、それを

自虐的とは言わないんだ」

「要するに、弱い者ならバカにしてもいいが、強い者には逆らうなっ

てことですね、先生」

「んんーっ、こんな教育でほんとにいいんだろうか・・・」

「あほリズム」 （２４２）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「あほリズム」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２４２）

　我々は、忘れてしまったことさえ忘れてしまうが、

　大陸の人々は忘れてしまったということを覚えているのだ。