北永劫回帰線

「世界に一つだけの憲法」

　

　　　　　　　　「世界に一つだけの憲法」

　我が国の憲法は、誰もが知っているように国による交戦権を認め

ていない。いわゆる先進国の中で「武力による威嚇又は武力の行使

を『放棄』」している国など存在しない。もしも、それらの国々が

「普通の国」だとするなら、我が国は明らかに「普通の国」とは言

えないだろう。ところが、「普通の国」ではないにも拘らず、軍事

力を誇示する国々に対して武力を放棄するように求めてきただろう

か。我が国は「丸腰」であるにも拘らず武力によって威圧する大国

に対して何もしてこなかった。敢て言えば、我が国は武力を誇示す

る国々に対して「武力を持たないこと」を誇示するべきではないか。

更に、それらの国々に対しても武力に頼らずに話し合いによって解

決するべきであると強く訴えるべきではないだろうか。つまり、平和

憲法こそが我が国の武器なのだ。我々が憲法を改めて「普通の国」

になるのではなく、反対に普通の国々こそが武力を放棄した我が国

を倣うように働きかけることが、「正義と秩序を基調とする国際平和

を誠実に希求する」平和憲法を起草した者の願いだったのではない

だろうか。だから、我が国の憲法がいつまでも世界に一つだけの憲

法である限り、そして、我々が普通の国に戻って軍隊を持つべきだと

思っている限り、常に我が国は軍事大国の脅威に怯えながら、憲法

が謳う「正義と秩序を基調とする国際平和」など決して実現できないだ

けでなく、再び普通の国々との「力こそ正義だ」の軍拡競争に逆戻り

することだろう。そして、それがもたらすものは正義でも秩序でもなく、

悲しみと怨恨に呪われた忌まわしい過去の再現でしかないだろう。

　私は、あえて我が国の平和憲法が目指している「理念」を語って

いるのだが、一国だけの「戦争放棄」がその国を平和にするなどと

は努々思っていない。では反対に、我が国が軍事力を増強し核武装

して北東アジアの平和が本当に実現するだろうか？我が国は「丸腰」

であるからこそ、北東アジアの安全と平和のために軍事大国の米国

や中国、或いはロシアに対しても「武力による威嚇又は武力の行使

を放棄する」ように求めることが出来るのではないだろうか。もち

ろん、軍事大国に怯まずに「丸腰」で渉り合うには強い覚悟がなけ

ればならないだろう。我が国の安全は大国の脅威に対して独自の軍

事力で守ることなど出来ないのだから他国との信頼関係を築かなけ

ればならない。我が国に対する信頼とは、他国への如何なる武力行

使も放棄した平和憲法こそがその拠り所となるのではないか。そし

て、武力放棄した我が国こそがイニシアティブを取って東アジアの

デタント(緊張緩和)を推し進めることができるのではないだろうか。

もちろん、中国にとっての脅威である米国との関係が問題になり、

日米同盟は距離を置かざるを得なくなると思うが、しかし、今のよ

うな隷属関係は好ましいとは思えないし、何よりも東アジアの安全

と平和こそが我が国にとっては重要であり、沖縄からの米軍の撤退

はその時に実現するだろう。

　我が国の平和憲法とは、パワーポリティックスというパラダイム

からの逸脱であり、それは国家主義の超克である。何故なら、本来

軍事力を持たない国など国家とは呼ばないからだ。つまり、「戦争

の放棄」とは、国家がその誕生以来何度も繰り返してきた戦争の歴

史を終わらせようとする試みではないか。従って「戦争の放棄」を

決意した国家の国民は「戦争の放棄」の思想を世界中に敷衍させな

ければならないのだが、我々はパワーポリティックスへの回帰ばか

りを求めて、平和憲法の使徒としての使命を何一つ果たしてこなか

った。例えば、中国政府による周辺諸国への強権介入に対して、な

ぜ強く抗議しなかったのか。中国共産党による非人道政策に対して

なぜ改めるように訴えないのか。それらは明らかに「正義と秩序を

基調とする国際平和を誠実に希求する」者たちによる行いとは言い

難い。更に北朝鮮に対しても、或いはアメリカに対しても。即ち、

我が国は平和憲法によって「丸腰」を強いられているからこそ世界

の平和に対して関心を持ち勇気を持って係わらなければならないの

ではないだろうか。我々は「普通の国」に戻る前に、平和憲法の下

で訴えるべきことがまだ随分残されているのではないだろうか。一

番危険なのは平和憲法の上で胡坐を掻いて激変する世界から目を逸

らして、世界に一つだけの憲法で終わらせることではないか。護憲

を訴える人も改憲を求める人も、イデオロギーにばかり執着して目

の前の現実から逃避してる。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「海辺を走る二人の女」

　　　　　　　　　　　　「海辺を走る二人の女」

　ピカソです。大好きな絵です。

　実は、まだ絵画を描くことを諦めていません。

　

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　今、東京ではセザンヌ展をやっているんですね。

　ああ、行きたい！

http://pub.ne.jp/daisanji/image/user/1333935566.jpg

ポール・セザンヌ〈台所のテーブル・篭のある静物〉1888-1890年頃

「偽りのネット社会」

　　　　　　　　　　「偽りのネット社会」

　拙い作文をブログに書ていて、というのは、これからは電子書籍の

時代だと思ったからで、ところが、どうもしっくりこない。自分で小

説を書いているくせに、人の作品は読む気がしない。もちろん、まっ

たく読まなかったわけではなかったが、夢中になって読みたくなる小

説や文章に出会わなかった。これは何も、作者の所為ではなくて、こ

の電子媒体に原因があるのではないだろうかと思い始めている。つま

り、インターネットは情報を遣り取りするのには優れていても、だか

ら「今何処で何が」を伝えるには適していても、人の生き方や思想を

語るには相応しくないのではないか。私は、誰もが気儘に書ける落

書き帳に「近代文明の終焉」や「存在とは何か」を長々と載せてしま

った勘違いに気付いた。電子媒体の記事は常に更新しないと埋もれて

しまう。しかし、人の生き方や思想やはそんな簡単に更新することな

ど出来ないのだ。更に、媒体として安易であるが故に書物のように残

らない。本と電子書籍との扱いの違いを指摘する記事を読んだが、恐

らく、そんなことには何れ慣れてしまうだろうが、読み終えた本のよ

うにものとして残らないことが、人の生き方や思想に対する自分の思

索の拡がりを生まない。再び思い起こす便(よすが)がないので読み終

わると同時に思索も終わる。つまり、我々の想いとは、実は「もの」

に根付くものなのではないだろうか。

　かつて私は、青空文庫で北条民雄の『いのちの初夜』を読んだ。実

は、それまでその作家を知らなかった。彼は、作家として自らの病と

向き合い、その絶望的ないのちを澄み切った眼で見て綴り、その絶望

感が伝わってきて涙を流さずには読めなかった。そして、サイトを閉

じると最早私の手元にはその感動を振り返る「もの」は何も残されて

いない。しかし、本として残されいれば、恐らく、その本を目にする

度に彼の想いを振り返る機会を得たのではないか。本は読後に追想

や思索を生むが、。ネットは残らないが故にその契機を生まない。数

分後には猫か犬の動画を見て微笑んでいるか、裸のお姉ちゃんを見て

興奮している。しばらくすれば心揺すぶられたことさえ忘れ去られる。そ

ういう媒体に四六時中接していて、我々は信念だとか意志だとか自分自

身に関わる大切なアイデンティティーを失わずに居れるだろうか。情報

化社会ではその場限りの言葉が交わされ、政治家は、国民に約束した

ことを簡単に反古にし、糾されたら悪びれることなく削除して遁る。誰も

問題から逃れることばかり願って真摯に向き合おうとはしない。政治家

だけならず社会全体が先のことばかり追い求めて今を蔑にしていないだ

ろうか。言葉だけの「ポジティブ」に励まされて自らを省みることなく明るく

振舞う。ただ逃げてるだけじゃないのか。避けること、拘らないこと、そし

て忘れること、不都合な事態も更新すればすぐに埋もれてしまうのだから。

そして、会ったこともない「ともだち」のどうでもいい話に、「いいね」「いいね」

をクリックして繋がりを求め、しかし、果たしてその中のどれだけの他人が

本当の「ともだち」と呼べるのだろうか。そこから「絆」が生まれるのだろうか。

そんなものは誰も求めていないって。そうだ、きっと俺が間違っていたんだ。

つまり、インターネットとは、自分自身を忘れて偽りの社会と繋がるための

「自慰」装置だったのだ。だから、ここから「新しい何か」が生まれてくるとは

到底思えない。私は、語る場所を間違っていた。

　　*　北条民雄　「いのちの初夜」　（青空文庫より）

　　　　http://www.aozora.gr.jp/cards/000997/files/398_42319.html

「一雨ごとの温かさ」

　　　　　　　　　　「一雨ごとの温かさ」

　大犬の陰嚢(オオイヌノフグリ)が枯れ田の畔に可憐な「ブルー」

の花を競うように咲かせて、大地にも春の訪れが近いことを知らせ

ていた。先週は山間で、春鳥(うぐいす)の何とも照れ臭そうな初音

を耳にした。

「ケキョ・・・、ケキョ・・・」

「あ、春が来ましたか」

思わず声に出して尋ねた。上空では、鳶が枯れ田を見張るように何

度も旋回しながら、多分、蟄居から這い出てくるかわずでも探して

いるのだろう、冬の休戦協定が解かれた山里では飢えた生き物たち

の厳しい生存競争が始まっていた。先日は、早朝の農道を走ってい

ると、車の直前を雄の雉が手も上げずに走り抜け、思わず、

「飛べよ！」

と叫んで、危うく雉の頓使(きぎしのひたづかい）にするところだった。

それにしても、あんなにはっきりと雉が走る姿を真横から眺めたこと

はありませんでした。何とも美しかった。

「あ、春が来ましたよ」

※　大辞泉　雉(きぎし)の頓使(ひたづか)い

　　《天つ神の命を受けて葦原(あしはら)の中つ国に降(くだ)った

　　　天若日子(あめのわかひこ)が帰ってこないので、キジを遣わ

　　　したところ、天若日子はこれを射殺してしまったという古事

　　　記の故事から》行ったきりで戻ってこない使い。

　　　一説に、副使をつけないでたった一人だけ使いをやること

　　　を忌んでいう言葉。

　

「人とバラ」

　　　　　　　　　　　　　　　　「人とバラ」

　生まれ育った地名をことさら気に留めて暮らしたことなどなかっ

たが、その地を離れ星霜を経て流浪の果てに思わぬことで馴染の地

名を思い返した時、懐かしさと同時に余所余所しさからその地名の

由来が気になって、今さらながらその謂れを確かめようと思ったり

することがある。前に記した大阪の「美章園」という地名は、私の

若かりし「美少年」の頃の思い出と重なって、はて、何故「美章園」

と呼ばれるようになったのかが気になって、その謂れを調べてみれ

ば、何のことのない、大正時代に山岡「美章」という人が設立した「

美章土地株式会社」がこの付近の宅地の開発に努めて発展の基

礎を築いたことから付けられた、とのことだった。

　さて、そんなことならすぐに忘れてしまうが、この国には実にお

かしな地名があるもんだと思ったのが、広島県庄原市西城町にある

「小鳥原」と書いて「ひととばら」と読む地名だ。ＰＣに「ひとと

ばら」と打ち込んでも「人とバラ」としか変換しない。いくら何で

も「ひととばら」とは読めないだろうと思いながら調べてみると、

古語では小を「ヒ」とも読み、鳥を昔は「トト」と言っていたらし

い。だから「小鳥」と書いて「ヒトト」と読むのは決して当て字で

も何でもないのだ。

　ここで私はおかしな地名を取り上げてその由来をツラツラ述べる

つもりではないのだが、その「人とバラ」じゃなかった小鳥原(ひと

とばら)に私がまだ若かりし美章園じゃなかった美少年だった頃に

かつて一度訪れたことがある。中国山地の山奥のそのまた山奥で、

行政上は広島県下だが直ぐ近くには島根県、鳥取県、それに岡山

県の四県が県境を接している。たまたま親戚の農家の稲刈りを手

伝った後に、その農家のお母さんの実家が「人とバラ」じゃなかった

小鳥原だったので、その小鳥原の小学校の講堂で、二十数年来途

絶えていた「比婆荒神神楽団」が再結成され初演される舞台に連れ

て行ってくれた。神楽は夜の帷が下りる頃に始まって夜明かしをして

朝まで行われる。かつては、農繁期を無事に終え収穫の歓びを分ち

合う農民たちの数少ない娯楽の一つだった。それを見物する人々は、

それぞれの家族が御馳走を拵えた重箱を持ち寄って、もちろんお

神酒も振舞われた。昔から広島県の北部の山間地では海の幸が

届く前に腐ってしまうので、海辺で暮らす人々がアンモニア臭があっ

て食べなかった鮫を、そのアンモニアが防腐効果をもたらすこと

から唯一口にすることができる刺身として重宝された。土地の人々

はその鮫の身を「わに」と呼んで、「わにが無いと祭りも正月も来ん」

と祭事には欠かせない御馳走だった。だから、その重箱の中にも

テンコ盛りの「わに」が配われた。

　神楽は「荒神」の名の通りに須佐之男命(スサノオノミコト)が舞

台狭しと暴れ回って遂には八岐大蛇(ヤマタノオロチ)を成敗する物

語であるが、さすがに夜を徹して演じるには尺が短いので、厳粛な

神事には笑いの逸脱は欠かせないとばかりに、その半分以上は方

言による臨機応変のアドリブで客を弄ったりして楽しませた。そして、

宵も白け始める頃になると遂には睡魔から見物客たちの方がそれ

に応じられなくなって、中には稲穂のように頭を垂れたまま転寝を

する者も目に付き始めると、いよいよ神楽が囃し立てる中をクライ

マックスを迎え、白煙を吐いて八岐大蛇が蛇腹を蜷局に巻いて現

れ出でて、それをスサノオが荒ぶる神よろしく退治する。すると、先

ほどまで頭を垂れていた稲穂たちも実りを忘れてヤンヤの喝采を

送り舞台の演者と一体となって大団円を迎えた。なるほど演劇とい

うのは演者だけでなく観客も一緒に創るのだなあ、と思った。

　たとえば、京都の祇園祭りのお囃子は「コンコン・チキチン・コン

チキチン」と優雅に忘れた頃に打たれるが、岸和田や浪花のだん

じり囃子はその間に同じリズムを三回は繰り返されるほど忙(せわ)

しなく打たれる。都の雅な貴族文化は地方へ流れるほどにその地

の風土に適って荒々しくなる。日常の暮らしが異なれば厳かな神事

という非日常の捉え方も異なるのだ。雅楽の優雅さとは対極を為す

比婆「荒神」神楽を観ながらそう思った。帰りの車中から眠い目を擦

りながら眺めた神社だと思ったが、その門前には枝を四方に伸ばし

て聳えるイチョウの巨木が今を盛りと葉を黄色く染め、その下では

汚れなき童らが銀杏の実を拾うことに一心だった。あれほど見事な

イチョウの木はこれまでにも見たことがなかった。あのイチョウの巨

木は今も枯れずに在るのだろうか。それらは、私の心の中の原風景

として今も枯れずに在るのだが。

　後日談であるが、二十数年振りの再演にも拘らず、関係者はそ

のその舞台のビデオ収録に失敗して私がカメラ撮影したネガを使

わせてもらえないかと連絡があった。私は承諾してネガを送った。

暫くして、「比婆荒神神楽団」の最初のポスターには私がシャッター

を押した写真が使われていた。私の秘かな自慢である。

　その後二十数年経て、今も「比婆荒神神楽団」はローカルではあ

るが「ＮＨＫ」の特集で取り上げられほど地域に根差した活動をして

いる。

http://www.nhk.or.jp/hiroshima/kagura/video/index.html