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「森の泉」
私の暮らす市には温泉施設が一軒しかなく、それも市町村合併以
前には隣村だったので市内からは離れていて、それでも、温泉好き
の私は週に一回は山間を車を走らせて浸かりに行く。二三年前まで
は市内にも一軒あったのだが潰れてしまった。其処へは車で１０分
とかからない距離だったが一度たりとも訪れたことがなかった。そ
れは施設内で大衆演劇が興なわれていたからで、温泉に浸かっての
んびりすることが目当ての者にとっては観劇目当ての団体客の襲来
ほど興醒めなものはない。さらに人伝ではあるが、酒宴の酔客が出
た後の浴槽には目をも疑うものが浮かんでいたりして汚いと聞いて
尚更で、地元の者たちから評判が良くなかった。思うに、泉質だけ
では客を呼べない施設が興行に頼ったりするのだろうがそのコラボ
レーションはどっちつかずで上手くいってるとは思えない。そもそ
も、県下には数多温泉施設があるけれども源泉掛け流しの天然温泉
など一軒もない筈なのだが、温泉好きの者はそんなことは元より承知
しているが、それでも白々しく「源泉掛け流し」を謳っているイカサマ温
泉があるのには驚かされる。私が通う温泉は雑誌「じゃらん」西日本版
の読者投票で愛媛県の松山にある道後温泉に次いで上位に支持され
たほどの泉質で、もっともヤラセの疑いがないとは言えないが、湧出量
は毎分６００リットルもあっても「源泉掛け流し」でなく、やはり冷泉を沸
かして湯を作っている。恐らく、今は円高で相殺されているが、何れ中
東の政情不安や新興国の需要が増えて原油の値上がりが避けられな
り、「源泉掛け流し」を謳いながらボイラーで沸かしているようなイカサマ
温泉は看板を下ろさざるを得なくなるだろう。
私の風呂好きは恐らく子供の頃にあったと思う。大阪の庶民の暮
らしには銭湯が欠かせず、子供たちは親から入浴券を貰うと近所の
なじみの銭湯には行かずに、仲間と連れ合ってあっちこっちの銭湯
を探検することが楽しみだった。阪和線の終点天王寺駅の一つ前に
「美章園」という駅があって、その頃は何とも思わなかったが今に
して思えば何とも曰く在りげな地名だが、その駅近くに「美章園温
泉」という銭湯があった。銭湯と言ってもただの銭湯ではなく、サ
ウナや電気風呂、薬風呂までがある今で言うスーパー銭湯だった。
建物は重厚なアールデコ調で造られ天井には豪華なシャンデリアま
で飾られていた。更にその階上にはダンスホールまであって、裸の
まま階段を上って確かめたことを記憶している。今、ＰＣで確かめ
たら何でも有形文化財に指定されていたらしいが、残念なことに既
に取り壊されていた。
銭湯の思い出は尽きないが、ある時、どういう経緯か忘れたが、
友だちとの話から、小さな浴槽を飛び越えて向こう側の縁へ飛べる
かということになって、私は一番始めに浴槽を飛び越えて、ところ
が向こう側の縁には立てずに滑ってしまい後頭部を縁にしこたま打
ちつけて、それでも飛び越えることが出来たことを自慢していると
何故かみんな知らん顔をした。それから、みんなと一緒に身体を洗
っていると、後ろから見知らぬおっさんが「ぼく、頭から血出てる
で」と教えてくれた。手を頭に当てると鮮血で真っ赤に染まった。
それでも、「何や、それでシャンプーが泡立てへんのか」と笑って
ゴマ化したが、銭湯の人が駆け付けて、どうしてそんな怪我をした
のか尋ねたが、誰も答えようとはしなかった。すぐに病院に連れて
行かれて頭皮が破れていたので５針縫った。
またある時は、近所の銭湯の男湯と女湯が船底で繋がっていて、
しかし、その幅は子供であれば辛うじて身を収めることができる程
度で、しかも２メートル位はそのまま前に進まなければ女湯には出
れないし、その間には湯が沸きだす湧出口もあって、そこを通り抜
ければ女湯の方へ出ることができると、実際に通り抜けたすごい奴
がいたのだ。その頃はえらそうに振舞っていた私は友だちに嗾けら
れて試みようとしたが、その途中で前にも後ろにも動けなくなった
時のことを思うと怖くて、子供心にもそんな風にして死んだら皆か
ら何と思われるか分っていたので怖気づいて出来なかった。それか
らは何度も湯舟の底の通路に挟まったまま身動きが取れないで悶え
苦しむ夢を見た。こんな風に、私の温泉好きは子供の頃の銭湯巡り
で培われたのだ。
ところで、今では週に一度は通うなじみの温泉はリニューアル工
事のために一ヵ月間も休館することになった。私はほぼこの町周辺
の温泉施設を隈なく訪れたがその温泉を諦めて代わりに訪れるとこ
ろが見当たらなくて困っている。
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従って、本来の「ブログ」
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「尾崎豊、再び」③
ニューズウイーク日本版のコラム欄に投稿された冷泉彰彦氏の
「尾崎豊の再評価が不要な理由」（２０１２年1月11日)に対して反論
します。
如何なる時代の状況であっても、本来「正義」は不偏であらねば
ならない。今、必死で生きている日本の「大人」に対して、日本の若
者に「反抗せよ」というのは正義ではない、と本当に言えるだろうか？
それでは、文字通り必死で闘っている戦争の最中に、戦争反対を唱
えることは正義に反するだろうか？かつてそういう者は「非国民」と呼
ばれた。更に、原発事故によって放射能汚染を引き起こし、電力不足
に必死で対応に追われる国や電力会社に対して、原発反対を訴える
ことは正義に反するだろうか？正義は常に権力側にあって、「反抗」
する者たちは不逞の徒である、というのは納得できない。実は、どち
らが「正義」かなどというのは言えないのだ。日本社会が進出しよう
が撤退しようが、おかしいと思ったことを何時如何なる状況でも口に
することができる社会にこそ正義が存在するのではないだろうか？
尾崎豊を代表とする「反抗カルチャー」が校内に吹き荒れた原因
が教育現場の誤りにあったとすれば、私は、朝日新聞の社説が、
今の「大人」社会の誤りを正すために、若者たちにアンガージュマ
ン(「当事者意識を持て」)を呼び掛けてもそれほど過っているとは思
えない。「時代は、尾崎のころよりずっとずっと生きづらい。」それに
も拘らず、今の若者たちが「服従カルチャー」(儒教文化)に浸るのは、
若者たちの「その先の社会へ」進むというモチベーションに今の教育
が応えているからだと言えるだろうかろうか？否、そもそも今の若者
たちは「その先の社会へ」進むというモチベーションを抱いているのだ
ろうか？果たして「反抗カルチャー」に促されずに「その先の社会へ」
進む独立心が育まれるのだろうか？ 私には、「若者たちの防御的な
成熟」に「その先へ」と進んでゆく可能性など微塵も感じられないので
す。私は、新しい時代を生きる若者たちに、反抗（攻撃)も知らずに「
成熟した防御の感覚」など備えてほしくないのです。何故なら、そんな
若者に新しい社会を築くモチベーションなど生まれるはずがないと信
じるからです。
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「尾崎豊、再び」②
年の瀬に尾崎豊の遺書が二十年ぶりに月刊誌に公開されて、俄か
に尾崎豊が甦って来たような感があるが、朝日新聞の社説に彼のこ
とを取り上げた人物も、もしかするとそれがきっかけだったのかも
しれない。前にも記したように、私は「尾崎豊」世代ではないので、
彼の歌が流行っている頃も所謂「青春の葛藤」は卒業していたので、
それに彼の歌にも少なからず「ズレ」を感じていたので、心を奪わ
れるということはなかった。
私が小説を書こうと思ったのは、この国に根付いた差別的な序列
道徳をぶっ壊さなければならないと想ったからで、その根底には未
だに儒教思想が色濃く残っている。だから私は、その小説の中でひ
とりのストリートミュージシャンを主人公にして、その男の反儒教
的思想の拠り所を尾崎豊の歌に求めたことが彼と関わるきっかけに
なった。それと言うのも、尾崎豊亡き後、失われた二十年と謂われ
ながらも閉塞的な社会と真面に向き合ったミュージシャンは終ぞ
誰一人としてその「歌声」を発しなかったからだ。朝日新聞の社説
によると、社会学者、古市憲寿さんの近著「絶望の国の幸福な若者
たち」では、２０代の７割が現在の生活に満足している、との調査
結果が紹介されていて過去４０年で最高らしい。
もしも、人間がただ安楽のためだけに生きているのなら何の文句
もない。我々は文明社会が与えてくれる安楽な生活を享受して一生
幸せに暮らせばいいし、何も、「身近な幸せをかみしめる」者に「も
っと怒れ」などと言っても詮ないことである。「いいじゃないの、幸せ
ならば」だ。文明社会の檻の中で生まれ育った者を「自由に生きろ」
と言って野に放しても、すでに我々は空の飛び方を忘れてしまったの
だ。たとえ自由であっても、自然の中で飢えや襲われる恐怖に苛まれ
て生きるよりも、その自由と引き換えに、飢えや恐怖のない檻の中で
管理されて生きることの方が安楽であることは言を俟たない。自立し
て生きることや権力に抗うことは決して安楽な生き方ではないのだか
ら。つまり、我々は家畜化してしまったのだ。しかし、そもそも家畜に
はただ安楽だけが与えられるわけではない。受けた恩は身を以って
報いなければならない。我々が奪われた自由は、我々を縛る者の自
由になることを忘れてはいけない。
かつて、福沢諭吉は「学問のすゝめ」の中で、「もとこの国の人
民、主客の二様に分かれ、主人たる者は千人の智者にして、よきよ
うに国を支配し、その余の者は悉皆何も知らざる客分なり。」と記
している。主人の持て成しに口を挟むことは客人として「余計なこ
と」として厳に戒められてきたのだ。しかし、我々が客分であるうち
は未だしも主人は持て成しを気遣うこともあるだろうが、やがて、
我々は客扱いされなくなり、主客が主従へと転換してその憤りさえ
失い物言わぬ家畜へと堕落した時、主人は家畜を蔑ろに遇うよう
になるだろう。
朝日新聞の社説を物した執筆者にしても、自身はマスコミという
一方の権力(檻)の中に居ながら、檻の外で震えている若者たちを高
見から嗾(けしか)けているだけなのだ。そして、それはその社説に
反論する有識者でさえも同じではないのか。彼らの反論は、「若者
よ、当事者意識を持て」と呼び掛ける朝日新聞の社説には直接答え
ていない。彼が抗った過去の学校教育や、彼の音楽的評価を持ち出
しても、何か「ズレ」ている。厳しい時代状況の中で日本の大人た
ちは必死で生きているのだから、若い者は黙ってろというのは、家
畜を管理する者の言葉である。どんな時代であれ自分の意見を言え
る社会でなければならない。憤りは声に出さないと伝わらない。更
に言うなら、新しい時代は「抗い」の中から生まれるのだ。彼らは
まるでこう言っているように思える、つまり、「自由になりたけれ
ば服従しろ」と。
ところで、私は、安楽に生きるために生まれてきたのなら、寧ろ、
生まれて来なかった方が遥かに安楽だったに違いない、と思ってい
る。他人が与えてくれる安楽に縋るほど精神は堕落していない、と
やせ我慢を張っている。
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「尾崎豊、再び」
私は親父の代からの朝日新聞の読者で、他紙を読んでもそのまま
信じようとしないほどの。ところが、ネットでも読むことが出来る
ようになったのでこの年末に購読を止めてしまった。すると、これ
までの習慣が崩れて、サイトの一覧から気になる記事に直接アクセ
スして、天声人語や社説などと言った報道とは関わりのない記事を
読まなくなってしまった。だから、１月９日の朝日新聞に以下の社
説が載っていたことを今始めて知って驚いた。もちろん、それは私
自身もそれまでに尾崎豊のことを取り上げていたからだ。
「成人の日に――尾崎豊を知っているか」
朝日新聞1月9日社説より
「ああ、またオヤジの「居酒屋若者論」か、などと言わずに、聞い
てほしい。キミが生まれた２０年前、ロック歌手・尾崎豊が死んだ。
その時のオヤジより少し下の２６歳。雨中の追悼式に、４万人が長
い長い列を作ったものだ。
新聞には「高校を中退し、自由を求めて外に飛び出した彼の反骨
精神が、僕を常に奮い立たせていた」と投書が載った。
彼が「卒業」「１５の夜」といった曲で歌ったのは、大人や社会
への反発、不信、抵抗。恵まれていないわけじゃないのに、「ここ
ではない、どこか」を探し、ぶつかり、傷つく。
その心象が、若者の共感を呼んだ。尾崎の歌は高校の教科書にも
採用されたほどだ。ところが最近は、うんざり顔をされることが多
いらしい。
オヤジと同世代、精神科医の香山リカさんは毎年、大学の授業で
尾崎豊を聴かせ、感想を問うてきた。ここ数年「自己中心的なだけ
じゃないか」「何が不満かわからない」と、批判的な意見が増えて
いるという。
教室に居並ぶのは、親や世の中に従順な若者たち。キミと同い年
なら、石川遼くん？
でも、就活の道は険しいし、滑り落ちたら、はい上がるのは難し
い。時代は、尾崎のころよりずっとずっと生きづらい。
だけどキミたちは「自分にスキルが欠けるから」と、どこまでも
謙虚だ。格差も貧困も「自己責任さ」と、受け入れてしまっている
ようにみえる。
尾崎豊はどこへ行ったのか。
あの時の尾崎と同じ２６歳、気鋭の社会学者、古市憲寿さんには
「オヤジよ、放っておいて」と言われそうだ。
近著「絶望の国の幸福な若者たち」では、２０代の７割が現在の
生活に満足している、との調査結果を紹介している。過去４０年で
最高だ。
将来の希望が見えないなか、未来を探すより、親しい仲間と「い
ま、ここ」の身近な幸せをかみしめる。そんな価値観が広まってい
るという。
なるほどね。いくら「若者よもっと怒れ」と言っても、こんな社
会にした大人の責任はどうよ、と問い返されると、オヤジとしても、
なあ……。
でも、言わせてもらう。
私たちは最近の社説でも、世界の政治は若者が動かし始めたと説
き、若者よ当事者意識を持てと促した。それだけ社会が危うくなっ
ていると思うからだ。
だから、くどいけれど、きょうも言う。成人の日ってのは、そん
なもんだ。
ともあれ、おめでとう。」
この社説に対する意見も多数発せられているようで、その中から
ニューズウイーク日本版のコラム欄で冷泉彰彦氏の「尾崎豊の再評
価が不要な理由」を少し長いのですが載せます。
「尾崎豊の再評価が不要な理由」
2012年01月11日（水）11時16分 （ニューズウイーク日本版「コラム＆ブログ」より）
「アメリカには成人式というものがありません。１８才で法的に成人す
る若者に、社会全体で期待をしたり説教をしたりという習慣はないの
です。成人式的なメリハリは宗教が担っているという理由もあります
が、もしかしたら世代ごとに世界観の論争をしたり、反抗と抑圧の抗
争をしたりというカルチャーが弱いからかもしれません。そもそも核
家族イデオロギーが機能する中で親子が比較的仲が良いということ
もあると思います。それがアメリカの強さと弱さを輪郭づけています。
そんなアメリカとの比較で言えば、日本から聞こえてきた成人式の
日の「今の若者に尾崎豊のような反抗を期待」するという朝日新聞
の社説と、その社説を批判した常見陽平氏の『「成人式はバカと暇
人のもの」若者に「尾崎豊」を強制するのはやめなさい』というアゴラ
の記事を巡る論争は大変に興味深く思えました。
尾崎豊と言えば、校内暴力の時代の「反抗カルチャー」の象徴とさ
れています。常見氏は別の場所で尾崎のラブソングには一定の評
価を与えていますが、それはそれとして尾崎の多くの歌詞が８０年代
後半から９０年代にかけての「若者の反抗」というカルチャーを代表し
ているのは事実でしょう。
日本が最も豊かであったあの時代に、どうして校内暴力の反抗が
起きたのでしょうか？ そこには２つの理由があると思います。１つ
は、日本が高度成長から二度の石油ショックを乗り越え、自動車と電
気製品を中心に輸出型ビジネスを大成功させる中、ようやく「豊かな
社会」を実現したという時代背景です。物質の豊かさは精神の豊かさ、
つまりより高度な抽象概念への関心や、より高度な付加価値創造へ
の欲求へと若者を駆り立てたのです。
ところがそこに、教育カリキュラムとのミスマッチが起こりました。教
育カリキュラムはせいぜいが「前例を疑わない官僚」や「主任教授の
忠実な弟子である研究者」「代々受け継がれてきた職人的な創造者」
などをエリートとして養成しつつ、多くの中間層に関しては定型的な労
働における効率を追求する人材育成のプログラムしかなかったのです。
つまり、若者の中には無自覚ではあっても「その先の社会へ」と進む
モチベーションが高まっていたのに、教育がそれに応えなかったのです。
やがて、ずいぶん後になってから「ゆとりと総合的学習」などという半端
なコンセプトが提出されましたが、基礎訓練を強化した上で抽象的な概
念のハンドリングへ進むのではなく、基礎訓練の劣化を伴いつつ指導
者の育成もせずに「総合」などというのでは破綻するのは当たり前でした。
ちなみに、この「ゆとり」に関して言えば、前思春期には基礎を叩きこ
んで、思春期から先に抽象概念にチャレンジさせるという定石も外して
いました。実際はその反対だったのです。前思春期に「おままごと」のよ
うな「総合」をやらせておいて、思春期以降は「受験勉強」に戻って定型
的な訓練と規範への盲従を強いるという、まるで人格を成長「させない」
ようなプログラムになっていた点も厳しく批判されなくてはなりません。
もう１つ、校内暴力の背景にあったのは教員の質の低下でした。８０
年代の世相の中では、「利害相反の中でコミュニケーションの仲介をす
る」という当たり前の社会的行動を「忌避する」タイプが多く教員になって
いったように思います。バブルの拡大を前にして「ビジネス志向」の若者
が企業社会に飛び込む中で、「そうではない」タイプが教壇を目指したの
です。
拝金主義を嫌って本質的な人格育成を担う志があるのならまだ良か
ったのですが、利害相反の調整行動を「イヤ」だ「辛い」というタイプを教
員にしたのは間違いでした。世代間のカルチャーがどんどん変化する中
で、教員に求められるのも「高度な利害相反の調整能力」であったので
す。そのスキルのない教員には、生徒の「変化への衝動」や「権威への
疑い」に対処できるはずはありません。
そこで当然の帰結として管理教育が導入されました。管理教育という
のは、強者ゆえに管理に走るのではなく、無能な弱者ゆえに細かな規
則などによる管理でしか学級運営（クラス・マネジメント）ができない、教
育のレベル低下であったのです。原理原則を軸として柔軟な価値判断
や現実的な紛争調整をすることができない無能な教員が、生徒の「変
化や破壊の衝動」を圧殺するという悲劇が繰り返されたのでした。
尾崎は少なくともこの点は見抜いていました。その意味で歴史的な意
味合いはあると思います。ですが、２０年を経た現在、この点で尾崎を
最評価しても何もならないと思います。
１９９０年の時点では「高付加価値」や「抽象概念」が扱えない大人に
は、反省はまるでありませんでした。自分たちが日本社会を「先へ進め
る」ことを妨害しているのに気づかず、過去の成功体験や代々受け継い
できた訓練ノウハウを疑うこともしない彼らに対して、当時の若者が激し
い異議申し立てをしたのは当然だと思います。
ですが、現在は時代状況は違います。今、日本社会が直面しているの
は一種の撤退戦です。国際競争の中で負けた部分を放棄しながら、何
とか生き残るために必死に戦うというのが、現在の「大人」の姿ではない
でしょうか？ そこには豊かさの中で変化を圧殺し続けた１９９０年の時
点での「大人」のような罪深さはないように思うのです。今、必死で生きて
いる日本の「大人」に対して、日本の若者に「反抗せよ」というのは正義
ではないと思うのです。
勿論、生きるために必死な人間が「下の世代にフレンドリー」だという
保証はありませんし、下の世代からしても「現実の中で必死な姿勢の全
てが尊敬に値する」わけではないと思います。必死である大人は、時とし
て若者の利害も踏みにじろうとするでしょうし、撤退戦に必死な姿をマネ
しているだけでは生き残ることも難しいからです。
若者は若者で、困難に満たされた社会、危険と隣り合わせの現実社会
の中で、成熟した防御の感覚を備えているのだと思います。現状に満足
かと問われれば、とりあえず「イエス」と答えておくその姿勢の防御的な成
熟には、「その先へ」と進んでゆく可能性も感じられるのです。そうした若者
には「戦略なき反抗」などという破滅志向はないのであり、それはそれで正
しいのだと思います。尾崎の歴史的意義はあるにしても、再評価は不要と
いうのはそういうことです。」
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「尾崎豊」
つい前に「尾崎豊の遺書」が公開されて読みましたが、それ程
驚くことはありませんでした。彼が出てきた頃はバブル絶頂期で、
私は、間もなく大阪で「花博」が開催されるというので、観葉植物
の貸植木の会社で働いていました。狭いトラックに男三人が乗っ
て大阪市内を回って植木の交換をしてました。その時にカーラジ
オから聴こえてきたのが彼の「卒業」でした。彼は、その時、間違
いなく「この世界からの卒業」と歌っていました。私は、隣に座った
若い青年に、「自殺するしかないやんけ」と言ったのを覚えています。
花博の前々年でしたから、１９８８年の夏頃だったと思いますが、
谷町九丁目の道路端には、もしかしたらまだ私の吐いた「フキダシ」
が転がっているかもしれません。私は尾崎豊世代ではありません。
青春の苦悩からはすでに卒業していたので直接衝撃を受けることは
ありませんでしたが、その異質な歌は青春の苦い記憶を甦らせました。
熱狂的なファンでなかった私でも、彼は自殺願望があると思ったくらい
ですので、だから、その真相で未だに揉めていたことが信じられません。
ただ、あの記事は、何故彼が自殺願望を抱くようになったのかを探ろ
うとはしていませんでした。私はそれが知りたかったのだが。 |
