従って、本来の「ブログ」

　「１１月１５日」

　　　　　　　　　　　　　　　　　「１１月１５日」

　１１月１５日は私の誕生日です。この日は七五三の日でもあるの

で子どもの頃は千歳飴だけで随分誤魔化された思い出があります。

更に、大阪では年明けの「えべっ(戎)さん」の祭りにその売れ残っ

た千歳飴が細工を変えて福飴として売られます。商人の街大阪では

三ヶ日が明けると「商売繁盛で笹持って来い！」の掛け声に寄せら

れて戎神社に参ります。今宮戎神社にはよく連れて行かれましたが、

またその福飴を与えられて、子ども心に初めて「飽いた」という感

情を知りました。だから、誕生日といえば舐めても舐めてもなくな

らないあの金太郎飴を思い出さずには居られません。

　もう小学校に上がっていましたが、近所に露天商のタコ焼き屋を

営む夫婦がいて、子どもが無かったからだと思いますがそのおばち

ゃんによく可愛がられて、祭りや夜店に連れて行ってくれました。

おばちゃんが家に呼びに来てくれるのです。夜店の嫌いな子供はい

ませんしタコ焼きも食べれるから歓んで着いて行きました。戎神社

では一度迷子になって警察の世話になったことさえありました。あ

る年の瀬でした、そのおばちゃんがいつもの様に誘いに来た時、母

親がそれまでとは態度を変えて、涙ながらに「もう連れて行かない

でくれ」と訴えたんです。「私の子を返してくれ」とも言いました。

それほど私はおばちゃんといつも一緒に居るようになってました。

母の訴えを聞いておばちゃんは仕方なく諦めて帰り、そして、それ

からもう私を誘うことはありませんでした。しばらくして、寒さの厳

しい時期だったと覚えていますが、おばちゃん夫婦は「えべっさん」

のために車の中に泊まり込み、暖を取るための練炭による一酸化炭

素中毒で二人とも亡くなりました。それから母親は、一緒に行って

たらお前も死んでたと言い、事あるごとに「お前を助けてやった」

とおばちゃんから引き離したことを自慢しました。私も母はすごい

人だと思いました。

　社会に出てから１１月１５日はあの坂本竜馬の誕生日であること

を知りました。もちろん、彼が生きていた時代は旧暦ですので厳密

には同じ日とは言えませんが、彼の外連味(けれんみ)のない生き方

に惹かれました。野望があっても我欲に縛られない清々しい生き方

に憬れました。ちょうどその頃は京都にいて池田屋騒動の舞台とな

った、当時は土産物屋だった三条木屋町の店で、例の革靴を履いた

竜馬のポスターを買い求め部屋の壁に貼り、竜馬が眠る護国寺にも

足を運び、そこから見下ろせる洛中の家並は今も目を閉じると浮か

んできます。歴史に埋もれていた彼を見出したのは司馬遼太郎の「

竜馬が行く」でした。その頃の京都はまさに竜馬ブームで、否、京

都だけでなく日本中がドラマの影響で幕末ブームでした。彼と誕生

日が同じである私は心の中に生きる竜馬が汚されていくようでその

流行に素直に乗れませんでした。竜馬をまるで自分のために居るよ

うに語る武田鉄矢は大嫌いです。

　私の父は、私が１５才の時に亡くなりました。父が脳卒中で倒れ

る前夜、私は夢の中で父が死ぬ夢を見ました。夢を見ても目覚めと

ともにまず記憶に残ることはなかったのですが、その夢だけははっ

きりと覚えていました。父の遺体を担いで病院の階段を下りていく

夢でした。それでも、おかしな夢だと思うだけですぐに忘れてしま

いました。昼過ぎになって近所の人が父が倒れてると駆けて来てく

れました。父は私の手を痛くなるほど握り返しました。すぐに救急

車を呼んでもらって集中治療室に運ばれましたが、すでに脳死状態

でした。しばらくして、私はどうしてあんな夢を見たのか気になり

ました。予知夢というにはあまりにもはっきり記憶していて怖ろし

くなりました。そして、もしかしてこの世とは別の世界が在るのか

も知れないと素直に感じました。しかし、この世に在ってこの世に

は亡き者に従って生きるのは自らの命を全うすることにはならない

のではないか。ただ、そういう不思議があってもかまわないが、そ

れらに操られて生きたくなかった。たとえ間違っていても自分自身

の意志に従って生きようと決意して不思議な夢を封印した。宮本武

蔵が残した「神仏は尊し、されど頼らず」です。すぐに父の葬式が

行われましたが、その日は私の誕生日の１１月１５日でした。

　坂本竜馬は、自らが起草した「船中八策」によって大政奉還を見

届け、新政府の構想まで考えていたが自らはその要職には加わらず、

大海へ出て世界を駆け回る夢を描いていた。しかし、恨みをもった

徒によって惜しくも暗殺されてしまった。奇しくも彼が殺された日

は彼が生まれた日、即ち１１月１５日だった。

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「広島の熊野神社」

　　　　　　　　　　　　　　　　「広島の熊野神社」

　私の母は広島県の山間部、あのヒバゴンで一躍名を馳せた(旧)比

婆群西城町(今は庄原市西城町)の出身です。大阪で和歌山出身の

父と巡り合って所帯を持ち私が生まれました。子どもの頃、よく夏

休みになると母に連れられて彼女の実家へ行きました。当時はまだ

藁ぶき屋根で土間には牛小屋のある大きな民家でした。始めのうち

はその寂しさに堪えられませんでしたが、終いには川遊びをしたり

蝉取りをして山道や畔を走り回りました。その時に母が話したこと

で気になっていることがあります。

　それは、比婆山には古くから熊野神社という伊邪那美命(イザナ

ギノミコト)を祀る神社があります。古事記によると「かれその神

避りし伊邪那美の神は、出雲の国と伯伎の国(伯耆の国)の堺、比

婆の山に葬りき」とあり、比婆山は伊邪那美命の御陵と記されて

いる。ただ「現在イザナミの神陵地は本居宣長の『古事記伝』の

記述から出雲と伯耆の境に近い島根県安来市の比婆山であると推

定される」(ウィキペディア「比婆山」)とあるように同じ名前の

山が隣県にもあってそっちが御陵だと言われている。もっとも、熊

野神社と称する神社でさえ勧請されて全国に三千社近くもあるとい

うのだから何れが本家かなど探るつもりなどない。

　伊邪那美(イザナミ)命は伊邪那岐(イザナギ)命と結婚して大八島

を産んだ神で、「古事記」にはその様子が記されています。

　現代語訳ですが、

伊邪那岐「あなたの体はどのようにできていますか」

伊邪那美「私の体には、成長して、成長していないところ（女陰

　　　　　のことを示す）が1ヶ所あります」

伊邪那岐「私の体には、成長して、成長し過ぎたところ（男根の

　　　　　ことを示す）が1ヶ所あります。そこで、この私の成長

　　　　　し過ぎたところで、あなたの成長していないところを刺

　　　　　して塞いで、国土を生みたいと思います。生むのはどう

　　　　　ですか」
　　　　　　　　　　　　　　　　（ウィキペディア「国産み」）

こうして次々と国を産みその後神々を産んだが、最後に火の神を産

んだ時に火傷をして死ぬ。「イザナミの墓所の伝承地は、日本神話

に記される比婆山や熊野市有馬のほか、雲伯国境を中心として日本

各地にある」(ウィキペディア「イザナミ」)というように日本書紀

では紀伊国の有馬村（現・三重県熊野市有馬町の花窟神社）に葬ら

れていることになっています。比婆山の熊野神社の社伝によると

「創建不詳、和銅六年（七一三年）までは比婆大神社と称し、嘉祥

元年（八四八年）社号を熊野神社と改称す」とあるように随分古く

からあり、広大な神域には百株を越える巨杉郡叢が聳え立ち、森厳

な古社の風致を構成し、内十一本の老杉は広島県天然記念物に指定

(昭和２７年)されている。古くから比婆山を伊邪那美命が葬られた

神陵として崇め、命(みこと)山と称し「美古登山」と表した。私の

母が生まれた里はかつては美古登村と呼ばれ、度重なる町村合併に

よってその地名は無くなってしまったが今も美古登小学校は存在す

る。

　さて、母の話によると、何時の頃か知らないが、その熊野神社が

困窮を極めた時に、南紀に在る世界遺産にも登録され「蟻の熊野詣」

で知られた熊野大社に宝物や書物を売り払い、その名前までも譲っ

たと言うのだ。所謂「勧請」のようなことなのかもしれないが、確

かにそう言った。それから、しばらくそんなことは忘れていたが、

去年の今頃、その地で暮らす人に偶然出会って偶々その話を思い出

して問うと、その人は、「ほんとのことよ、じゃけえ神社にゃ何も

残っとらんのよ」と言い、そのことは比婆山で暮らす人々にとって

は周知の事実として伝えられているのかもしれない。ただ、何も残

ってないから譲った証拠というのは無理があって情けなくもあるが、

それでも、何と！その熊野神社には「那智の滝」まである。

http://www.mikumano.net/zhirosima/hiba1.html　

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「社会的自我と個人的自我」

　　　　　　　　　「社会的自我と個人的自我」

　藤原紀香と陣内智則の記事がことのほか人気だったので味を占め

て便乗します。基本的に私は、幸福とは本能で感じるものだと思っ

ていますので、理性的な判断とは言えないかもしれません。

　そもそも、芸能人という職業は社会が無ければ成り立ちません。

つまり、社会が先にあって芸能人という職業が生まれてくるのです。

もちろん、全ての職業は社会がなければ成り立ちませんが、社会

が安定した後に芸能文化が生まれます。ただ、職業が社会に提供

するのはモノやサービスであって自分自身ではありません。たとえ

奴隷であっても提供するのは労働力であって自分自身ではありませ

ん。ところが、芸能人は自分自身が商品なわけです。極端に言えば

人格を売っているのです。モノやサービスを売る者は売れなければ

モノやサービスを改善したり諦めて新しい商品を開発したりしますが、

芸能人は自分自身の人格を変えたり自分以外の者に変わることがで

きません。それでも売れるためには自分自身の感情を押し殺してでき

るだけ社会に受け入れられるように自分を作り変えようとします。そこ

で社会との共感意識が強くなって個人的自我が失われてしまいます。

それは何も芸能人だけでなく一般の社会人でもそうですが、社会の

中で生活する限り誰もが自分勝手な振舞いや欲望を自制しようとす

る意識を持ち合わせています。ところが、先ほど言いましたように芸

能人は本来の個人的自我を矯めてしまって社会的自我がすべてに

なってしまう。

　さて、藤原紀香という商品は多くの人々から人気を博して、彼女

の個人的な言動さえも社会性を持つようになる。彼女が陣内智則と

結婚をするということは極めて個人的なことだが彼女という商品に

憧れを抱いて見ていた者たちにとっては衝撃だった。それは藤原紀

香という商品の値打ちを下げることになる。そうは言っても、彼女に

も個人的な生活は保障されている。そこで一般に芸能人はその決断

に悩むのですが、彼らは社会的自我の意識が強いために大抵は築

き上げた社会性を失うことを恐れて個人的自我を諦めようとします。

自らの社会的価値に見合った愛を得ることができないからです。そも

そもそれ自体が理性的な判断によって愛を相対化させているのです。

しかし、われわれは幸福を第一義に考えるなら、幸福とはそれぞれ

個人の本能から萌え出でる個人的幸福なのです。お金を払って買え

る幸福は決して第一義の幸福ではありません。社会が幸福だと認め

ている幸福は本能にとっては二義的な社会的幸福なのです。たとえ

ば、母親のわが子への愛は如何なる社会的な幸福によっても補える

ものではありません。それは子が親に寄せる愛も同じですが、それ

を絶対的な愛情だと言うなら、絶対的な愛を棄てて、果たしてそれ

に代わる如何なる幸福が社会の中で見つかるというのでしょうか？

われわれは社会的自我に洗脳されて個人的自我を見失い、本能的な

愛を諦めて理性による愛を求めようとするが、本能的(絶対的)な愛

がもたらす幸福を忘れさせる社会的な幸福など在るはずがない。こ

うして社会的自我に委ねられた理性的な愛はすぐに冷めてしまうが、

それでも社会的自我は愛など無くても幸福を装おうとする。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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「常ならざること」④、⑤

　　　　　　　　　「常ならざること」

　　　　　　　　　　　　　　④

　だからと言って、藤原紀香と陣内智則は最初から合わなかったの

かと言えば、もちろんそんなことはなかったと思う。彼らは本能的

には充分惹かれ合っていたと思う。ただ、生き方がまったく違って

いた。一方は社会がなければ生きられなかったし、また一方は自分

を失っては生きていけなかった。それじゃあ、いくら本能に還って

も、理性によって別れることになるなら結果は同じではないかと言

うかもしれないが、ただ、彼等はマス・メディアという極めて社会

性の強い特殊な檻の中に閉じ込められて、本能に従って生きること

などできなかった。多分、パンツを履いた途端に理性を取り戻して

ファンの顔が浮かんで来たんじゃないかな。それは藤原紀香の世界

であって彼はその偽善に耐えられなかった。

　　　　　　　　　　　　　　　⑤

　われわれの精神は他者を認めて以来、従って社会が営まれて以来、

常に「常ならざること」を追い求めてきたと言える。それは神仏を

生み科学を生んだ。しかし、何れも部分でしかなく全体ではなかっ

た。一つの光明はそれ以外を闇にし、一つの解明は多くの疑問をも

たらした。われわれの理性は「常なること」の外に「常ならざるこ

と」を想定することが出来なかった。つまり、世界を転換すること

ができなかったのだ。すでに、われわれの精神は神仏を倦(う)み、

科学にも倦むことだろう。テーマを失った「常ならざること」はい

ずれ最後に残された「常ならざること」に手を染めるに違いない。

　近代文明の発展によって、われわれの精神は本能よりも理性が重

んじられるようになり、精神から情熱が消え質実が失われ、繁る青

葉の下で契った言葉は季節の移り変わりとともに木枯らしにチギら

れた枯葉のように舞い上がり、そして地に落ちた。恋愛だけでなく、

われわれの精神は常にこの葛藤に悩まされ、本能か理性か、つまり

個人か社会か、或いは事実か本質かの間を彷徨い、その選択さえも

本能に委ねるべきか理性かで迷い、精神そのものが引き裂かれよう

としている。

　しかし、精神とは情熱が欠くべからざるものである限り、それを

操るのはわれわれ個人である。理性によって冷たくなった精神を情

熱の炎で蘇らせることができるのはわれわれ自身である。理性から

精神を奪い返して生きる歓びを蘇らせること、それらの感情を生む

ものこそ本能なのだ。本能を回復させて精神を復元させなければな

らない。社会の中に投げ込まれて群衆に弄(なぶ)られた本能を蘇ら

せ、神経が麻痺してしまった感情を救い出さねばならない。「常な

らざること」は「常なること」の中にあるのだ。「常なること」を

回復させ本能に生きる歓びを取り戻さなければならない。そうでな

ければわれわれは生きる情熱を失い精神すら枯れてしまうだろう。

　精神の回復とは情熱を再燃させることである。そして、情熱を生

むには身体を動かすことに尽きる。しかし、われわれの理性はそれ

とは反対に出来るだけ身体を使わないことを望んできた。合理主義

とはそういうことであるが、しかし、それではわれわれ自身はいっ

たい何に対して合理的な存在と言えるだろうか？そもそも生物が存

在することの合理性などどこにあるというのか。われわれの存在と

は不合理そのものではないか。もしも、われわれ動物が何かを残す

とすれば動くこと以外に何も出来ないではないか。ところが、文明

によって動くことさえ放棄し進んで檻の中へ入ってしまった。つま

り、われわれは家畜化しているのだ。これをニーチェ風に言うなら

「自ら望んでなった家畜」とでも言うか。家畜には意志を生む精神

などというものは無用である。端から檻を出る気などないのだから。

精々、暮らし具合の悪さを管理者に文句するばかりだ。こうしてわ

れわれは精神までも退化させて、合理的な生活を送ろうとする。お

そらく、あと何年かすればわれわれは自分の手足を使って大地を耕

すことも、それどころかテレビのチャンネルを変えるために歩くこ

とさえも厭うようになるだろう。そしてこう呟くのだ、

「われわれは合理的な生き物なんだ」

と。これがわれわれが望んだ「常ならざる生活」なのだろうか？わ

れわれが失くしたのは豊かさでも希望でもまた夢などではなく、そ

れらのものがそのように見えてくる生き方、つまり、「常なるもの」

を見失ったからではないだろうか？

　　　　　＊　　　　　　　　＊　　　　　　　＊

「現代人には、鎌倉時代の何處かのなま女房ほどにも、無常といふ

事がわかってゐない。常なるものを見失ったからである。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小林秀雄「無常といふ事」より

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（おわり）

　　　　　　　　　　　　　　　「あほリズム」　

　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　（１７０）

　　　　　　「味方は本能にあり！」

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「常ならざること」③

　　　　　　　　　　　　　　　　「常ならざること」③

　精神は本能と理性から生成されるとすれば、それは明かに個人に

属する観念だと言える。本能とは個人からしか生まれないのだから。

つまり、社会がいかに個人に対して統一された精神を強要しても本

能は個々に異なっているのだから一様な社会精神などというものは

生まれてこない。愛社精神や愛国精神を強いるのは精神の個性を無

視した乱暴なやり方である。「愛さなければならない」とは理性が

本能に強いる言葉であるが、理性は本能を思い通りに動かすことな

どできない。それは本能を捨てて理性的に恋愛をするようなもので

ある。つまり、偽りの愛を強いることになる。理性が作った秩序の

破綻を精神で弥縫(びほう)することなどできないのだ。

　たとえば、芸能人やタレントという人気を当てにする人々は自ら

の思いを捨てて大衆の期待に応変に演じようとする。そうしなけれ

ば「売れない」からだが、やがて、個人的な思いと社会性との葛藤

に苦しむ。もちろん、それは芸能人に限らず政治家だって企業経営

者だって同じことだが、ただ、売り物が自分の個性であることにお

いて際立っている。だから、彼らは人気を得るために自分の感情を

圧し殺しても社会に受け入れられようとする。しかし、そもそも個

々の生き方が在って社会の合意が生まれるのであって、社会に合わ

せて自分自身を作るのは倒錯している。自分の生き方は自分自身の

中からしか見つからないのだ。社会の中で自分の生き方をいくら探

しても見つからない。そこで先人に倣って生きようとするが、先人

に倣っても自分自身を喪失していては表象を追うばかりで精神は根

付かない。こうして彼らは迷いながら社会に合わせて自分自身を応

変させ、遂には人格が破綻して人格障害へと陥る。

　女優の藤原紀香と芸人の陣内智則が結婚を発表した時には驚いた。

藤原紀香という女優は社会依存の強い女性で、一方の陣内智則は尾

崎豊に憬れて芸能界に入った男性である。尾崎豊と言えば社会の束

縛を嫌い本能のままに自由に生きようとした。自分自身を生きるこ

とが目的であり社会とはそのための手段に過ぎなかった。しかし、

藤原紀香といえば群衆に囲まれてみんなの注目を一身に浴びていな

いと一刻も耐えられないほどの自己顕示の強い人のように思えた。

(違っていたらゴメンナサイ) その対極に居る二人が上手く行くわけ

がないと思っていたが、それは陣内智則が彼女の自意識に嫌気がさ

すと思ったからで、だって尾崎豊に憬れてんだよ、しかし、巷間で

はそうは伝えられていないようだ。ただ、離婚の原因は彼の行動に

あったというのを聞いて、やはり私の思いは間違いではなかったと

思った。普通、そんな状況で男は他の女に手を出したりはしない。

まして相手の女性だって彼が何者であるか充分承知している筈であ

る。彼の方から動いたことに注意すると、彼は彼女の今後のために

ワザと自分を悪者にしてその原因を用意したのではないだろうか？

彼女は社会を遠ざけて今さら二人の世界に戻ることなどできなかっ

た。すでに彼女の中で社会から注目されることが目的化してしまい

彼女自身もその手段にすぎなかった。すると、個人的な生活でさえ

社会を意識するようになり、やがて、精神の拠り所を社会に求め、

社会への精神的な依存から抜けられなくなり、遂には、社会的自我

が個人的自我に取って代わり、社会の中でしか生きられなくなって

しまった。つまり、彼女は好きな男と寝るよりも大衆と寝る方を選

んだ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）
　　

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北永劫回帰線

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