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「・・・」(仮題）⑥ [改]
世界経済のグローバル化によって、古くから地域に根差した文化
や暮らしが大きく変わり、好むと好まざるに関わらず近代文明の波
は未開の地の津々浦々にまで遍く浸透し、大分前の話だがテレビで、
砂漠の遊牧民ベドウィン族の人がスーパーのレジ袋を提げて歩いて
いるのを観て驚いたことを思い出したが、今では、仮に彼らが駱駝
から降りてセグウェーに乗って移動していても、もうそんなに驚か
ないだろう。近代文明がもたらしたのは単に物質文明だけではなく、
地域に伝わる生活文化をも変えてしまった。機械文明は共同社会を
破綻させ、核家族化を促し、人々の生き方は個人主義的になる。そ
れまでは家族や社会に協調してきた人々も自分の部屋に閉じ籠って
自分自身と向き合う。つまり、人類は近代建築の空調の効いた部屋
の中で初めて自己を知る、否、孤独を知る。そして、
「私とはいったい何だ？」
そこで、生い立ちを遡って自分自身を探そうとする。変わらなけれ
ばならない今の自分が変えることのできない過去の自分に出会う。
アイデンティティーとは「自己同一性」と訳される。今の自分は過
去の自分によって構築された。変わらなければならない今の自分は
過去の自分と向き合わねばならない。過去の自分は何が正しくて何
が間違っていたのか。それは、自分が負わなくてはならないことな
のか？こうして自省による葛藤を克服して、自己同一性を獲得する。
ところが、たとえば「アイデンティティー」という概念を提唱し
た心理学者エリク・エリクソンのように、
「ユダヤ系の母親の初婚の相手との間の子で金髪碧眼であり、再婚
相手のドイツ人医師の風貌とは似ても似つかない容姿であった。そ
のために自らインポテンツに悩んだという。実は、母の初婚の相手
との結婚生活はごく短期間で、エリクソンはその間の母親の不倫相
手との間の子どもであったらしい。実の父は写真家であったらしい
が、エリクソンの晩年に至るまで存命だった母親は、終生ことの真
相を明らかにしなかったという。自分は誰で、どこにその存在の根
を持っているのかという疑問が、彼の自らの心の探求の原点になっ
た。」(ウィキペギア「自己同一性」、ローレンス・J・フリードマ
ン著『エリクソンの人生』より)
と、自らの生い立ちさえも辿れなかったり、先に紹介したダイアナ
妃のように「人間になる」前に両親に見棄てられたり、或いは「人
間になる」前にチェリストに成ってしまったり、更には「人間にな
る」前の幼少時に、肉体的、精神的苦痛を受けた記憶がトラウマと
して残り、当のエリクソンによれば、アイデンティティーの喪失を
「自我同一性の拡散」と呼んでいるが、
「『自分が何者なのか、何をしたいのかわからない』という同一性
拡散の危機に陥り、その現れとして、対人的かかわりの失調（対人
不安）、否定的同一性の選択（非行）、選択の回避と麻痺（アパシ
ー）などをあげている。またこの時期は精神病や神経症が発症する
頃として知られており、同一性拡散の結果として、これらの病理が
表面に出てくる事もある。」(ウィキペディア「自己同一性」『同
一性拡散の問題』)
つまり、生い立ちを遡ってアイデンティティーを探ることがトラ
ウマを蘇えらせて苦痛になり、自己が確立されずに自己から逃れ
ようとして他者に依存するようになる(自己逃避と他者依存)。もち
ろん軽重の程度は様々だが、ただ、他者への依存は切迫した衝
動として現れるので、感情的な激昂(すぐキレる)や見境のない性
衝動(セックス依存)、アルコール依存、過食と拒食を繰り返し、人
格が破綻して妄想を生み、遂には自傷行為にまで到る。彼らは何
らかの理由によって自分自身と向き合うことが苦痛を伴うので、つ
まり、孤独に堪えられないので自分自身を忘れさせてくれる社会に
執着する。そして、それは実にそつなく熟(こな)される。世界の人々
に愛されたダイアナ妃のように。いったいどれ程の人が「本当のダ
イアナ妃」を知っていただろうか。
「この後は、どうすればアイデンティティーを取り戻すことが出来る
かを考えたいと思います」
ケケロ脱走兵
（つづく）
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「ボーダー」
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「・・・」(仮題）⑤
我々は未だしも社会的な繋がりが強くて、そうは言っても家族
や組織を重んじる社会で暮らしているが、個人主義の国々では孤
独の虚しさに苛まれた人の絶望は計り知れない。かつて、「本当
のジャックリーヌ・デュプレ」というビデオを観たことがあった。
ジャックリーヌ・デュプレはイギリス生まれの女流チェリスト
で、天賦の才能は直ぐに開花し、十才のときに国際的なコンクー
ルに入賞して、十六才にして早くもチェロ演奏家として衝撃的な
デビューを果たし国際的な名声を得た。その演奏はビデオの中で
も再三流されていたが、本当にすばらしかったことを記憶してい
る。すぐに、女流チェリストとして演奏を行なって世界を駆け回
り、二十一才の時にピアニスト、ダニエル・バレンボイムと結婚する
が、二十六才の時に「多発性硬化症」という難病に蝕まれて、そ
れからは舞台に立つことなく四十二才で惜しまれながらこの世を
去った。
彼女は、四才から姉と一緒にチェロを習い始め、姉を追い越し
て十才の時にはすでにその才能が認められた。つまり、彼女は「
人間になる」前にチェリストになってしまった。しかし、チェロ
を演奏して人々を感動させることは出来ても、チェロを持たない
人間としての自分はどう生きて行けばいいのか分からなかった。
「人間らしい」温かい愛情を求めていた彼女は、音楽家としての
野心を棄てられない夫とも不和になった。チェロを弾けなくなった
私は、つまり、ただの人間になった私はもう愛してくれないの？
私を愛していたのではなく、有名なチェリストだから愛したの？
早くして世界的な名声を得、さらに言えば若くして大金を手にし
ても決して幸せになれるわけではないことを、孤独な演奏旅行
に飛び回る中で知った。そして、邦題の「本当の」が意味する事
実が暴露されるのだが、彼女は、自分が望んでいたはずの幸せな
家庭を営む姉夫婦を嫉んでか、あろうことか姉の夫の肉体を求め、
姉は苦渋の末にそれを承知する。この本はその姉によって書かれ
たのだ。やがて、難病からの回復が見込めなくなり、ついに、彼女
の往生際を世界的名指揮者となった元夫のダニエル・バレンボイム
が訪ねるが、彼女は彼との面会を頑なに拒み、家族だけに看取られ
て独りで旅立った。何とも寂しさとやりきれない思いが残ったが、ただ、
彼女、ジャックリーヌ・デュプレが奏でるチェロの「エルガー」の調べが
気高く流れて涙を堪えることが出来なかった。そして、何故か個人主
義社会の孤独とはこんなにも絶望的なものかと思った。
ＢＰＤは個人主義の進んだ欧米ではメンタルヘルスの専門医に
よって随分以前から研究され、今ではその治療法も確立している。
（つづく） |
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「・・・」(仮題）④
さて、ＢＰＤ(境界性パーソナリティ障害)とは、個人の中に、
個人的自我が形成されないまま、情報社会の中で社会的自我ばか
りが増長して、個人的自我が消滅して個人と社会のバランスが崩
れて倒錯が起こり、個人的自我にとっては手段であったはずの社
会が目的化してしまう。個人的自我は萌芽のうちに間引かれて社
会的自我だけが自我を形成する。すると、社会が無ければ「何の
ために生きているのか解らな」くなり、孤独に堪えられなくなっ
て自己を他者に依存するようになる。共同体や国家、或いは宗教
が生きる目的となり孤独の虚しさを埋める。実は、我々は症状の
軽重はあっても誰もがＢＰＤに罹っているのではないだろうか？
近代文明社会とは物質文明である。我々の暮らしは様々な機械
製品に依存して成り立っている。目の前にあるパソコンを取り上
げられたら、私は恐らく孤独に耐えられなくなって仕方なく本を
読むか、或いは孤独を忘れるために酒に手を伸ばすかもしれない。
というのも、私を形作る器官のほとんどは、皮膚にしろ五官にし
ろ外の世界へ向けられているからだ。自分以外の他者に依存せず
に自らの孤独と向き合うことなど一時も出来ないだろう。そもそ
も「自己」などといっても社会との関わり中から生まれた意識で
ある。自己の充実は社会との関わりの中からしか生まれないでは
ないか。いったい誰が文明を棄てて社会を棄てて自らの孤独と向
き合って自己を満たすことが出来ると言うのか。我々は「依存」
せずに生きることなど出来ないのだ。つまり、我々は、否、生き
ものすべては他者への依存によって生きている「依存症」である。
（つづく）
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「・・・」（仮題）③
先日、芥川賞を「もらっといてやる」と言い放って受賞した田中
慎弥氏の「共食い」を読んだ。作品そのものは著者の受賞会見が物
議を醸したほどには騒がれないだろう。取り上げられているのは、
好まざる父の性癖が遺伝することに怯える青年の性の話だった。
男というものは誰しも性本能が闘争本能とリンクしていることは、
わざわざ動物実験によって確かめなくても本能的に知っている。
ＢＰＤ(境界性パーソナリティ障害)だったと言われている尾崎豊は、
「女の子は八、九人はいた」と証言する女性が居るほどのセックス
依存症で、酒を飲んでは酩酊して(アルコール依存)女に暴力を振る
った(すぐキレる)。(「尾崎豊の遺書」加賀孝英・著〈文芸春秋２０１１
年１２月号〉) ただ、信じられなかったのはダイアナ妃で、その生い
立ちや結婚後の王室での言動が、メディアが報じていた美しい容姿
とはかけ離れていたことだった。以下は、ミカさんのブログ
「Ｄｒミカのメモ帳：脳・栄養・心（発達障害・特別支援教室）」
からの引用ですが、
「人格障害の精神病理」を専門とする磯辺潮医学博士の著書「普通
に生きられない人たち」河出書房新社(2005/8/6)によると、
ダイアナ元妃が７歳のとき、母親は４人の子どもを置いて家を出て、
再婚しました。１５歳の時に、父親が再婚。このような環境に育っ
たので、「彼女の生涯を貫く、見捨てられることへの不安と情緒の
不安定性を生み出したと考えられる」
ダイアナ元妃の執事だった人は、「”かんしゃく”がひどく、女官
たちが次々と辞めていった」でも、「公の場では、上手に機能して
いた」とTVインタビューに答えていました。
５回の自殺未遂と拒食症、および不倫などから、「深い心の欠損が
あった」。「境界性人格障害の人は、何をしても、"虚しい”といつ
も訴えます」と磯辺博士。「なにか埋め合わせのできない、心の欠
落がある」
境界性人格障害の人は、「どうしようもない心の飢餓感」があり、
その飢餓感は、刹那の快楽を欲している、と博士。浪費、性行為、
物質乱用、無謀な運転、むちゃ食い、不適切で激しい怒り、自殺の
そぶりや脅し、リストカットの繰り返しなど。
ＢＰＤ は、対人関係、自己像、感情の不安定、および著しい衝動性
を特徴としている、と神経科医の診断の基準を説明しています。
（ｐ８７−ｐ８８）
好まざる父親の性癖「性行為中に殴る」が遺伝するのかどうかは
知らないが、アダルトチルドレンと呼ばれる人格障害は親から子へ
連鎖的に伝わることが多いらしい。自分が苦しんだ環境を、そんな
環境しか知らないので再び我が子も同じ環境で育てる。脳の研究で
知られる大島清氏は、これは以前にテレビで観たのだが、子どもの
脳は「十才で人間になる」と言った。それまでに子どもは親からのス
キンシップや言葉掛けなどの「愛され体験」が大切で、その安心感
の中で自己を育む。逆に不安やストレスを受けると心理的外傷によ
って人格形成が妨げられ人格障害をもたらす。不安に対して防御的
になるということは常に神経が外に向けられ自己が形成されないまま
「人間になる」。関心は専ら社会に向けられ自らの内面には虚しい孤
独感しかない。何とか自分自身を忘れようとしてアルコールや過食、
薬物、それにセックスに依存するようになる。
※ 「アダルトチルドレン」・・・子供のころの家族関係などが原因
で、精神的に不安定な状況で育ち、
成人後も生き方に悩んでいる人。
元来は米国で、アルコール依存症
の親のもとで育った人をいう。
もっと詳しく知りたければ
「ウィキペディア」を。
次の動画は「アダルトチルドレン」についての専門家の説明です。 （つづく）
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「民主党のボーダー的変身が生む個人的自我と社会的
自我の矛盾と、ボーダーレス経済がもたらすパラダイ
ムシフトに翻弄される『私』という自意識が強迫する私
という存在が求める分裂症的幸福」 （仮題)
子供の頃、テレビの中で活躍するヒーローたちは危機に追い込ま
れると決まって「変身」をして超能力を使い困っている人々を窮地
から救った。ざっと思い返しても「スーパーマン」「月光仮面」「
七色仮面」「ウルトラマン」そして「仮面ライダー」などなど、何
れも悪党を退治するために仮面を着けて変身し正義の敵を倒した。
子供とは成長することが第一義で、成長とは「変身」願望以外の何
ものでもないので当然強い憧れを抱いた。成長とは自らの境界(ボー
ダー)を乗り越えることで可能性を拡げる。ところが、「変身」をす
れば超能力を得て困難を逃れることが出来るのはテレビの中だけの
話であって、実際に困難に直面すると人格を変身させて逃れようと
するのは分裂症という人格障害の精神疾患である。
かつて、民主党は政治を主権者国民の手に取り戻そうと訴えて国
民の支持を得て政権を任されたが、すると、途端に掌を返すように
公約を反古にして、反対していたはずの消費増税を行なおうとして
いる。民主党を一個の人間と看做せば、言うことと行なうことが一
貫しない二重人格者のように見える。彼らの中には相容れない二つ
の人格が在り、都合が悪くなれば別の人格が現れて話を逸らし責任
を逃れようとする。しかし、一個の人間であれば、何れそんな者は
誰からも信用されなくなるだろう。ただ、これは一つの無責任な政
党の言動に留まるだけなら未だしも、政権政党の無責任な「変身」
は何れ社会全体に影響を及ぼし、誰もが言ったことの責任を取ら
ない信用できない社会に堕落する恐れすらある。
実際、これは何も民主党だけに限ったことではなさそうだ。最近、
我々の社会では到る所でこの人格の使い分けを目の当たりにするこ
とがある。恐らく、情報化社会によって社会的自我が増幅し、もは
や、我々は社会の中の自分以外考えられなくなり、その場その時の
状況に合わせて器用に人格を使い分け上手く世間を泳ぐことは決し
て悪いことではないという風潮が蔓延っている。ところが、整合性
が伴わない矛盾や偽善に嫌悪感を催すはずの個人的自我は、社会的
自我の台頭とは裏腹にすでに退化してしまい、自らの言動を省みる
ことさえ出来なくなってしまった。彼らが口にする「ポジティブな
生き方」とは競争社会の中で如何に自我を目覚めさせずに生きるか
に尽きる。「幸福」とは社会的幸福のことであり、それは自分が認
める幸福ではなく、他人が認めた幸福でなければならない。
（つづく）
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