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仮題「世界限界論と力への意志」
（二）
ここでもう一度ハイデッガー著「ニーチェⅠ・Ⅱ」について、私の言葉
で、つまりこの本を引用せずに私の理解しているニーチェを語ってみよう
と思います。
まず、これは何度も記しましたが、「形而上学」とはその起源の言葉「
Meta-physics」からも窺えるように、自然(Physics)を超えた(Meta-)
本質を思惟する学問で、プラトンはこの世界を超えた「イデア」こそが真
実存在であると考え、それはのちのキリスト教世界観へと引き継がれます
。そもそも人間を始めとして生成によって生まれてくる存在は、やがて寿
命を終えるとその存在は消え失せます。つまり、われわれの世界とは一時
的な仮象に過ぎないではないか。だとすれば、仮象の世界を超えた「真実
の世界」が在るに違いない。こうして形而上学的思惟は必然的にこの世界
を超えた「本質の世界」を創造します(二世界論)。 さて、キリスト教の牧
師の息子であったニーチェは、やがてこれらの世界観(プラト二ズム)を否
定します。自らの思想を「逆転させたプラト二ズム」と言い、変遷流転す
る生成の世界こそが真実であり、永遠不変の「真理」などというのは幻想
で、世界の本質とは「力への意志」であると説きます。「真実の世界」、
または超感性界である「神の世界」を否定したニーチェは、当然世界は「
ニヒリズム」(虚無主義)に陥らざるを得ないと考えます。いや、そもそも
「イデア(理想)の世界」や「神の世界」はニヒリスティックな現実から遁
れるために嵌め込まれた「価値」であって、「真実の世界」を彼岸に求め
ることこそニヒリズムに他ならないと言うのです。我々の理性は、つまり
形而上学的(Meta-physical)思惟は、存在の本質(真理)を問い求めるが、し
かし「真理」とは永遠不変で絶対的なものであるとすれば、変遷流転する
生成の世界(此岸)の下で真《らしき》ものはあっても「真理とは幻想なり」
ということになる。「真理」を掌握できなかった理性は忽ちニヒリズムに
陥り、そこで「真理」を超(Meta-)自然(physics)界へ、つまり絶対不変の
彼岸へ「真理」を委ねます。彼岸へと昇華した「真理」は、プラト二ズム
では「イデア(理想)の世界」に、そしてキリスト教世界では「神の世界」
として上位に置かれます。しかし、ニーチェはそれらは我々がニヒリズム
から遁れるために世界に嵌め込んだ「価値」に過ぎず、根本境涯としての
ニヒリズムはなにも変わっていないと言います。そこでニーチェは《価値
の転換》(プラト二ズムの逆転)を行って、生成の世界こそが真の世界であ
り、生成の世界の本質とは「力への意志」だと考えます。「イデア」「神
の世界」を失った世界は当然ニヒリズムに陥りますが、そのニヒリズムを
越えていく者こそが「超人」なのだと思います。
さて、今や我々の理性は「イデア」にも「神」にももはや関心はなく、
もっぱら科学的認識こそが世界をニヒリズムから解放してくれると信じて
やまないのですが、その科学的認識の対象は「真理」にほかならない。し
かし、「真理とは幻想なり」(ニーチェ)であるとすれば、科学的認識もま
た「イデア」や「神」と同じように「幻想」を追い求めていることになら
ないだろうか。当然のことながら近代科学文明社会は科学的認識によって
構築されている。その科学的認識は「幻想である真理」からもたらされて
いるとすれば、いずれ生成としての世界とそぐわなくなるだろう。その不
適合は固定化した科学的認識から生じるのではなく、生成の世界の変動に
よって発生するのだろう。いや、もうすでにそのズレは現れているに違い
ない。たとえば、科学的認識がもたらした科学技術によって造られた固定
化した社会資本は、生成の世界の時間的変動に耐えられずに経年劣化が避
けられなくなっているし、また、固定化した社会制度は流動的な人々の動
向を把握できずに破たん寸前である。それどころか、科学的認識がもたら
した科学技術によって化石燃料が利用され、本来なら大気中に放出される
ことなどなかった温室効果ガスを大量に排出して地球温暖化をもたらし、
その影響は世界各地で自然災害を引き起こし、また、科学的認識がもたら
した大量生産技術は自然循環にそぐわない大量の産業廃棄物を撒き散らし
、地球環境の悪化はいよいよ限界に達しようとしている。永遠に回帰する
ことのない近代科学文明社会は、図らずもニーチェの根本思想で生成の世
界の本質である「同じものの永遠なる回帰の思想」にそぐわない「幻想」
ではないだろうか？つまり、「科学的認識」もまた「イデア」や「神」と
同じようにいずれ抜き取られる価値設定に過ぎないのではないだろうか。 （つづく）
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大三次文学
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「あほリズム」
（４６２）
日本の排他的経済水域（EEZ）である日本海の「大和堆」周辺
で、海上自衛隊のP1哨戒機が同盟国であるはずの韓国海軍の駆逐
艦に火器管制レーダーを照射されたことが問題になっているが、
近年の中国の台頭によって米中関係の対立が激しくなり、そもそ
もかつての朝鮮は中国の柵封体制の下で政治思想(儒教思想)を共
有する従属国としての長い歴史があり、更には地理的条件からも
中国へ傾くことにそれほどの抵抗を感じないとすれば、特に文在
寅(ムン・ジェイン)政権の下では、従米主義を貫く日本に対して
反日感情からそのような行為が行われたとしてもそれほど驚くに
当らない。いずれ彼らは、民主主義かそれとも儒教思想かの体制
の選択を迫られれば、後ろ向きでしか前に進めない彼らは、そも
そも儒教とは理想とする古き良き時代(周初)への復古を説く道徳
なので、迷うことなく伝統文化へ回帰するに違いない。つまり南
朝鮮は中国に取り込まれると思った方がいいと思う。そして、そ
の次はたぶん台湾だろう。そして、
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「さて、どうする？」
以下のチベット人ペマ・ギャルポさんの提言は、説得力があると思う
のですが、さて、わが国はどうする？
＊ ＊ ＊
「中国に蹂躙されるチベット人が提言、憲法改正でしか平和は保てぬ」
かつてチベットでは、世界平和のために27万人もの僧侶が祈り続けてい
たそうです。しかし、その願いは無残にも中国軍の侵略により踏みにじら
れてしまったといいます。今回の無料メルマガ『致知出版社の「人間力メ
ルマガ」』では、幼少期に祖国チベットを追われ、日本で言論活動を続け
ているペマ・ギャルポさんの提言を紹介。自らの経験を日本への思いにこ
めた提言は、平和な世界のために日本人が担える役割について示唆を与え
てくれます。平和を祈り続けた27万人の僧侶が見た世界平和への願いは世
界共通の思いであって、チベットでは、かつては朝から晩まで平和を願い
続ける僧侶が27万人もいたといいます。しかし、現在はと言えば、チベッ
ト人たちの国土は中国に奪われようとしています。幼少期に祖国チベット
を追われ、日本で言論活動を続けるペマ・ギャルポさん。最新号に収めら
れた「私の提言」には、日本人に目を覚ましてほしいという思いが込めら
れています。
ペマ・ギャルポ（拓殖大学教授）
一国のリーダーに必要なことの一つは、国民に夢を与えて、それを共有
することです。習近平氏が2049年に世界第一の国になると公言したのは恐
ろしい話ですが、これはこれで中国にとっての“夢”であることは確かで
しょう。戦後、日本は経済的な豊かさを求めて走り続けました。国民はマ
イカーやマイホームを手にするという夢を共有しましたが、それはいわば
掛け声のようなもので、国としてのビジョンではありません。漂流を続け
る日本は、国民全体と共有できる国家ビジョンをこの辺りでそろそろ打ち
立てるべきだと私は考えます。
（中略）
私の日本への提言は、積極的に国連改革を進めながら、平和の大切さを
世界に伝える国になるというビジョンを描くことです。国連の存在意義は
大きく国際平和の構築と人類の発展の二つです。私は世界で唯一の被爆国
で、経済力がある日本こそが、その推進役に相応しいと考えます。「日本
国憲法」と「国連憲章」は、その根底に流れる思想が共通していることも
その理由として挙げられます。地域や人口のバランス、世界への貢献度と
いう点で常任理事国は現在の5か国のままでいいのかという問題も含めて、
日本はこれからさらに国連の運営に関して積極的に発言を強め、ぜひ常任
理事国入りを果たすべきです。軍事力を強化すれば戦争が起きる、憲法９
条は絶対に変えてはいけない、という根強い意見があります。私はそうい
う人たちによく考えてほしいのです。恒久平和を念願するということなら
、侵略される前のチベットにも朝から晩まで平和を祈り続ける27万人もの
僧侶たちがいました。しかし、中国はそんな罪なき人々を無慈悲にも投獄
、虐殺し国土を奪ったのです。
「９条を守れ」と主張する人の中には、侵略軍に占領されて非武装のまま
抵抗することを主張する人や、軍事的に抵抗することはかえって国民の犠
牲を増やす、と訴える人もいます。しかし、侵略され植民地化された国の
実態や人々の悲しみを知る私には、いずれも到底受け入れることのできな
い発言です。現実を知らない人間の単なる戯言のようにしか響きません。
法整備をして自国を守る体制をしっかり整えることが、現段階では平和を
保つ唯一の道なのです。
＊ ＊ ＊
わが日本国憲法はその前文において、
「日本国民は、恒久の平和を念願し、人間相互の関係を支配する崇高な理
想を深く自覚するのであつて、平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼し
て、われらの安全と生存を保持しようと決意した。われらは、平和を維持
し、専制と隷従、圧迫と偏狭を地上から永遠に除去しようと努めてゐる国
際社会において、名誉ある地位を占めたいと思ふ。」と謳い、「平和を愛
する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと
決意した。」(一部)ことを前提にして９条(武力放棄)が記述されている。
つまり、その前提である「平和を維持し、専制と隷従、圧迫と偏狭を地上
から永遠に除去しようと努めてゐる国際社会」の下での戦争放棄であって
、チベットだけに留まらず近隣諸国に対する威嚇や侵略によって「専制と
隷属、圧迫と偏狭を地上から永遠に除去しようと努めない」覇権主義国家
については、その大前提が崩れているのではないかと思うのだが、さて、
どうでしょうか？
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仮題「世界限界論と力への意志」
我々の理性は「生成そのもの」に与ることはできない。いや、もっと分
り易く言えば、我々の理性は「命を認識することができても、命そのもの
を生むことはできない」したがって、我々の理性は「生成としての世界」
を読み解くことができず、必然的に「ニヒリズム」に陥らざるを得ない。
つまり、いずれ消滅する生成としての存在は「意味がない」、それが理性
の結論である。つまり「生きる意味がない」と言って死ぬのは認識論とし
ては間違っていない。が、しかし理性の限界を超えたところに生成として
の存在の本質があるとすれば、理性的認識だけで存在の意義を判断するの
は誤りなのかもしれない。いや、そもそも固定化した「本質」という思考
が変遷流転する生成の世界を捉えられないのだ。何れにしろ「我々の理性
は生成としての世界を捉えられない」、これがニーチェ形而上学の結論で
あり、そこで彼は「生成の哲学」、つまりニヒリズムを超えて行く超人思
想を説く。
さて、世界とは変遷流転を繰り返す生成であり力への意志であるとする
なら、固定化した世界は生成にはそぐわない。ところが、いまや近代社会
はグローバリゼーションによって地球を征服して人跡未踏の新たな余地を
失い、環境、資源、人口など様々な問題が限界に達して固定化し、生成と
しての存在者は力への意志による新たなパースペクティブが他者と重なり
合って展開できず、国家レベルでも様々な確執が生まれている。
（つづく）
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「同じものの永遠なる回帰の思想」⑦−２
ハイデッガー著「ニーチェ」ⅠⅡを読んで
ニーチェ＝ハイデッガーの思想を簡単にまとめると、まず西欧形而上学
(Meta-physik)とは、存在者(-Physik)の存在を超えた(Meta-)本質を問
う学問であり、本質を問う形而上学的思考は、存在を事実存在と本質存在
に二分し(二世界論)、事実存在である世界は生成消滅を繰り返す不完全な
世界、つまり我々が臨在するこの世界であり、そして本質存在こそが永遠
不変の真実の世界で、それはプラトンの言う「イデア」の世界であり(プラ
トニズム)、その後はキリスト教世界観へと受け継がれた神の世界である。
ニーチェはそのプラトニズムを逆転させて「世界とは生成であり、力への
意志である。」と考えた。「真理」とは固定的で永遠不変であらねばなら
ないとすれば、生成変化する世界では「真らしきもの」に近付くことが出
来ても、真理そのものを掌握することはできない。たとえば笑顔で写って
いる人の一枚の写真を見て、その人が生涯に亘って(永遠不変に)幸福であ
るとは言えないように、固定化された真理が生成変化する世界を表象する
とは限らない。つまり、生成変化する世界の下では「真理とは幻想であり、
一種の誤謬(真理の逸失)に過ぎない」。そもそも変動する生成の世界の理
想が不動の固定化された理念であるとは思えない。つまり「世界とは生成
なり」とすれば、固定化した「真理とは幻想であり、一種の誤謬(真理の逸
失)に過ぎない」のであり、それは形而上学的思考の限界であり、真の世界
(プラト二ズム)の否定に他ならない。そして、真の世界の否定とは仮象の
世界の否定でもあり、つまり真の世界が消滅すれば当然それに従う仮象の
世界も意味を失うからで、こうして西欧形而上学的世界観(二世界論)は根
拠を失い、ニーチェは自らを最後の西欧形而上学者であると名乗って、つ
まり形而上学的思惟(理性)では本質(真理)を掌握することができないこと
を認識させた最後の西欧形而上学者である。
真実の世界(イデア)の否定、或は神の世界(来世)の否定は当然ニヒリズ
ムに陥る。いや、われわれはニヒリズムからの救いを求めて「真実の世界」
を創造した。形而上学的思惟は、存在を本質存在、つまり「真実の世界」
と事実存在、つまり「仮象の世界」に二分したが、「真実の世界」が永遠
不変の固定化した世界であるなら、それは生成、つまり変遷流転する世界
とは相容れない。形而上学的思惟は、つまり固定化して捉えるしか術のな
い理性は、生成としての世界を掌握することが出来ない。我々は理性によ
って世界の真理を読み解こうとする限り、その結論は架空の世界を創造す
るか、或は絶望してニヒリズムに陥らざるを得ない。そこでニーチェは「
われわれは真理のために没落することがないようにするために芸術をもっ
ている」と言い、さらに「芸術はニヒリズムに対する卓越した反対運動で
ある」とまで語る。何故なら、「芸術は力への意志のもっとも透明でもっ
とも熟知の形態である」からで、そして「芸術は芸術家の側から把握され
なくてはならない」とも言う。繰り返しになるが以下にすべての命題を記
す。
一、芸術は力への意志のもっとも透明でもっとも熟知の形態である。
二、芸術は芸術家の側から把握されなくてはならない。
三、芸術とは、芸術家についての拡張された概念によると、あらゆる存在
者の根本的生起である。すなわち、存在者は、存在するものであるか
ぎり、自分を創造するもの、創造されたものである。
四、芸術はニヒリズムに対する卓越した反対運動である。
五、芸術は《真理》よりも多くの価値がある。
ニーチェは、「芸術と真理の関係について、私はもっとも早い時期に、
重大な問題に気づいた。そして今でも、或る神聖な驚きを抱いてこの離間
の前に立っているのである」と記している。そこでハイデッガーは、「芸
術と真理の関係は驚きを惹起する離間の関係だと言う。どうしてなのか」
とその真意を探ろうとする。そのあとハイデッガーは優に１００頁以上を
費やして真理と芸術の本質的な相違を連綿と説明するのだが、ここでは長
くなるので割愛します。
存在者の存在が「力への意志」であるとすれば、「力への意志」とは自
分を超越しようとする意志であり、それは迫動する感情であり、そして昂
揚であり陶酔である。「力への意志」はただ意志するだけでは越えられな
いので、意志は「おのれ自身のより高い可能性を自分の前方に投企して自
分自身を前進させ、まだ達成されていないもの、これから達成されるべき
ものへ自分自身を志向させ」「より高いものの圏内へ行き向かう見通しの
ようなもの、一種の《遠近法的展望》(パースペクティブ)」を想定する。
それらは正に芸術には欠かせない手法、つまり「芸術は力への意志のもっ
とも透明でもっとも熟知の形態である」のだ。ただ、それは当然のことで
あるが「芸術は芸術家の側から把握されなくてはならない。」
では、真理はどうか？存在者の存在が「力への意志」であるとすれば、
もちろん認識もまた「力への意志」に他ならないが、真なるものの本質と
しての「真理」はただ一つあるのみである。何故なら「二つの真理」とは
矛盾であるからだ。固定化され不変不動の「真理」は、変動する生成とし
ての存在からみれば「一種の仮象であるが、生の自己主張の必然的条件と
して正当性を帯びた仮象である。」これは正に「逆転したプラト二ズム」
に他ならない。そして、「生があくまで生の昂揚であるかぎり、《真理と
ともに生きる》ことは《不可能》である。《真理への意志》、すなわち固
定化された現象への意志は、《すでに頽廃への徴候》である。」
「今やわれわれは、ニーチェにとって、そして逆転されたプラト二ズムと
しての彼の哲学にとって、芸術と真理の関係がどうして離間であらざるを
えないのかも理解することができる。離間というものは、分裂する者同士
が相属の統一から、かつこの統一によって互いに背馳せざるをえなくなる
ところにのみ、存在する。相属の統一は、ひとつのリアリティ――すなわ
ちパースペクティブ的な現われ――によって与えられている。この現れに
は、現象と聖化としての映発とが属している。リアルなもの(生ける者)が
リアルでありうるためには、それは一方で特定の地平の内に自分を確立し
、したがって真理の現象のうちにとどまらなくてはならない。しかし、こ
のリアルなものがリアルであり続けうるためには、それは他方で同時に、
自分を超え出て聖化し、すなわち芸術が創造したものの映発のうちで自分
を昂揚させなくてはならず、したがって真理に立ち向かわなくてはならな
い。真理と芸術が等根源的にリアリティの本質に属しているゆえに、両者
は背馳し敵対し合うのである。」
（つづく）
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