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「あほリズム」
（４３６）
安倍政権で流行るもの 忖度 差別 そでの下
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大三次文学
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コメント（2）
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「同じものの永遠なる回帰の思想」⑥−３
ハイデッガー著「ニーチェ」ⅠⅡを読んで−３
真理について、「ニーチェはかく語り」ます。(赤字は本書では
すべて傍点がされている)
「〈真理〉の本質とは、〈私はしかじかのものはこうであると信じ
る〉という価値評価。この価値評価のうちには、維持と成長の諸条
件(Erhaltungs-und Wachstums-Bedingungen)が表現されてい
る。我々のすべての認識器官と感能は、もっぱら維持と成長の諸条
件という観点から発達してきたのである。理性とそのカテゴリーへ
の信頼、弁証法への信頼、要するに論理学の尊重は、経験によって
証明済みの、これらのものの生にとっての有用性を証明しているに
すぎず、それらのものの〈真理〉を証明するわけではない。幾多の
信が現存する必要があること、判断を敢えてすることが許されてい
ること、すべての本質的価値に関しては疑念がないということ――
これが、すべての生物とそれの生命の前提である。すなわち、何ご
とかが真なりと見なされなければならないということが必然であっ
て――それが真であるということは必要ではない。
〈真なる世界と仮象の世界(die wahre und scheinbareWelt)〉
――この対立は、私から見れば、価値関係へ還元される。われわれ
はわれわれの維持条件を、存在一般の述語として投影(projiziert)し
たのである。われわれは発展するためにはわれわれの信において安
定している必要があるということ、――このことをわれわれは、〈
真の〉世界は変化生成する世界でなく、存在する世界である、とい
うふうに作りかえたわけである」。【断片五〇七番(一八八七年春
から秋にかけて成立)】
ニーチェは新たな主著の執筆を準備をしていたが、その表題は「
新たな価値定立の原理」だったが、精神を病んでしまって遂に果た
せなかった。しかし、そのために書き残した多くのメモや断片を彼
の死後に編集され出版された。この文章はその断片の一つで、ハイ
デッガーは、この断片を「幾巻もの認識論の書物を無用にするほど
のものである」とその重要性を語る。そこで主題になっているのは
真理の本質規定である。ニーチェは真理の本質とは「価値評価」で
あると言う。「価値」という言葉はニーチェにとって本質的な言葉
である。「価値」とは「生」の条件であり、その「生」の本質を、
おのれを超え出でる昂揚(力への意志)と見なしていたニーチェは、
「ダーウィンの影響を受けた同時代の生物学や生命論のように生の
本質を、《自己保存》(《生存競争》)と見たのではなかった。」(
ハイデッガー) 生の本質が生の昂揚であるとすれば、昂揚とは「―
―或る自己超出(ein Über-sich-hinaus)である。ということは、生
は昂揚においておのれ自身のより高い可能性を自分の前方に投企し
て自分自身を前進させ、まだ達成されていないもの、これから達成
されるべきものへ自分自身を志向させる、ということである」そし
て「昂揚の中には、より高いものの圏内へ行き向かう見通しのよう
なもの、一種の《遠近法的展開》(Perspektive)が含まれている。」
生が生の昂揚であるかぎり「生はもともと《遠近法的性格》をそな
えている。これに応じて、生の条件たる《価値》にも、この遠近的
性格がそなわっている。」「《生》、《生の条件》、《価値》――
これらはニーチェの基本用語であって、それなりの独特の規定性を
帯びており、しかもこの思索の根本思想によって規定されているの
である。」(ハイデッガー)
（つづく）
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「同じものの永遠なる回帰の思想」⑥−２
ハイデッガー著「ニーチェ」ⅠⅡを読んで−２
「力への意志」が本質存在だとすれば、「同じものの永遠なる回帰
の思想」は事実存在ということになります。たとえば、私という存
在は事実存在ですが、やがて死んでしまえば私を形成する分子は私
から離れてバラバラになり、私という生命体は存在しなくなります
。本質存在とは永遠不変のものであるとすれば、生命体としていず
れ消滅する私は本質存在ではありません。しかし、そもそも「存在
とは何であるか？」と問うこと自体が存在の本質を問うことに他あ
りません。形而上学(Metaphysik)の《-physik》とはギリシャ語の
《存在者として自ずから存立し臨在している存在者》という意味の
《自然的なるもの》で《Meta-》はそれを超え出るという意味で、
では《存在者を超え出て》何処へ出て行くのかといえば、本質存在
へということになります。本質存在とは分り易く言えば「神の存在
」を思い浮かべばいいかと思います。こうして形而上学はプラトン
のイデア、中世ではキリスト教の神、近代では理性、おそらく近未
来にはＡＩ(人工知能)が担うことになるでしょう。しかしニーチェ
はプラトン・アリストテレス以来の形而上学を逆転させました。そ
れまで本質存在が優位であった形而上学を否定して、「神は死んだ」
、事実存在である生成としての存在者のための哲学を思惟しました。
つまりニーチェが最後の西欧形而学者と言われる所以です。
有史以来、われわれが哲学的思惟に耽るのは、いずれ死んでしま
うからに他なりません。死によってすべて失われてしまうのであれ
ば辛い思いをして生きることはまったく報われないことではないか
。ロマンロランはジャン・クリストフにこう言わせました。「わた
くしがなにをし、どこへ行こうとも、終わりはつねに同じではない
でしょうか、最後はどうしたってあそこにあるのではないでしょう
か？」(ロマン・ロラン著「ジャンクリストフ」) 有限の生とは処
刑の日を待つ死刑囚のようなものではないか。そして超感性界を喪
失した世界、つまり神の救いを失った世界はたちまちニヒリズムに
陥る。理性によって世界を見直して見ればこれまでの《最高の諸価
値の無価値化》は生きる目標が崩壊した世界でしかない。しかし、
ニーチェは《最高の価値の転換》が起こるのであればニヒリズムへ
の回帰は避けられない言う。それどころか、「私が物語るのは、今
後二世紀の歴史である」と記している。ニーチェが死んだのは１９
００年だから、単純に計算して２１００年あたりまではニヒリズム
は時代の底流として流れ続けることになる。ハイデッガーは「形而
上学の終末は、決して歴史の終熄を意味するものではない。それは
、《神は死せり》というあの《出来事》との深刻な取り組みの『開
始』である。ニーチェ自身も、自分の哲学を或る新しい時代の開始
の序奏と解している。来るべき世紀、すなわち現在の二十世紀を、
ニーチェは、従来知られているいかなる変革とも比較しえないよう
な変革の続発する時代の開始として予見している。」と記している
。ニーチェの死後、二度の世界大戦があり、そして現在はと言えば
、とても穏やかな時代だとは思えないし、いまも神の名の下に凄惨
な事件が頻発してる。しかも２１００年まではまだ百年足らず残っ
ているのだ。そして、理性による存在者の真理の追究は我々を決し
てニヒリズムから救ってはくれないと言う。ニーチェは「真理の畏
敬は、すでにひとつの『幻想』の帰結であるということ」、つまり
「真理とは幻想なり」と言うのだ。
（つづく）
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「同じものの永遠なる回帰の思想」⑥
ハイデッガー著「ニーチェ」ⅠⅡを読んで
上下巻を合わせると優に千ページを越える浩瀚な本で、その要点
だけをかい摘んで記したとしても多分その尻尾の毛を掴むくらいで
、全体を過たずに捉えるとなれば、それもまた浩瀚な文章にならざ
るを得ないし、さらに哲学書独特の難解な言葉に迷わされて、読み
終えたと言っても理解できたかどうかは覚束ないので、ここでは主
に私の感想を記することにします。
まず、ニーチェは「存在とは何であるか？」と問うことは「思
想の中の思想」または「もっとも重たい思想」だと言います。(ア
リストテレスはそれを「第一哲学」と呼びました。)そして、存在
者(存在するもの)の存在とは「力への意志」であると言います。
以下は私考ですが、物質を構成する素粒子は、正負どちらかの電
荷があり、異なる電荷同士の間には引力が、そして同じ電荷同士に
は斥力が働きますが、それは驚くべきことで、そのことによって世
界は無への回帰から逃れて存在の多様性が生まれました。それらは
他者との間に結合や反発を繰り返して新しい原子を形成し、さらに
原子は同じようにして分子を形成します。つまり、そもそも存在者
(存在するもの)を構成する最小単位の物質においてすでにある力を
有しているのです。われわれは「力への意志」と聞くとすぐに権力
主義であったり生存競争を思い浮かべますが、ハイデッガーは「意
志」を「命令」と似たニュアンスだと解説してくれてます。たとえ
ば、私が人を好きになったり嫌いになったりするのは私の感情に拠
るのですが、私自身が外の世界に対して抱く様々な感情であったり
認識(理性)は、あるがままで静止している自分を自分自身の中から
動かして変えようとする意志が生まれ、意志はそうするために力に
働きかけます。つまり、今の自分を越えて未知の高みへ自分を投企
すること、それこそが「力への意志」であり、何も厳格な命令だけ
を言うのではありません。つまり人を思い遣ることも「力への意志」
によることに他なりません。素粒子から宇宙の果てまで存在者(存在
するもの)のすべては「力への意志」による、と言うのです。
「力への意志」が本質存在だとすれば、「同じものの永遠なる回帰
の思想」は事実存在ということになります。たとえば、私という存
在は事実存在ですが、やがて死んでしまえば私を形成する分子は私
から離れてバラバラになり、私という生命体は存在しなくなります
。本質存在とは永遠不変のものであるとすれば、生命体としていず
れ消滅する私は本質存在ではありません。しかし、そもそも「存在
とは何であるか？」と問うこと自体が存在の本質を問うことに他あ
りません。形而上学(Metaphysik)の《-physik》とはギリシャ語の
《存在者として自ずから存立し臨在している存在者》という意味の
《自然的なるもの》で《Meta-》はそれを超え出るという意味で、
では《存在者を超え出て》何処へ出て行くのかといえば、本質存在
へということになります。本質存在とは分り易く言えば「神の存在
」を思い浮かべばいいかと思います。こうして形而上学はプラトン
のイデア、中世ではキリスト教の神、近代では理性、おそらく近未
来にはＡＩ(人工知能)が支配することになるでしょう。しかしニー
チェはプラトン・アリストテレス以来の形而上学を逆転させました
。それまで本質存在が優位であった形而上学を否定して、「神は死
んだ」、事実存在である生成としての存在者のための哲学を思惟し
ました。つまりニーチェが最後の西欧形而学者と言われる所以です
。
有史以来、われわれが哲学的思惟に耽るのは、いずれ死んでしま
うからに他なりません。死によってすべて失われてしまうのであれ
ば辛い思いをして生きることはまったく報われないことではないか
。ロマンロランはジャン・クリストフにこう言わせました。「わた
くしがなにをし、どこへ行こうとも、終わりはつねに同じではない
でしょうか、最後はどうしたってあそこにあるのではないでしょう
か？」(ロマン・ロラン著「ジャンクリストフ」) 有限の生とは処
刑の日を待つ死刑囚のようなものではないか。そして超感性界を喪
失した世界、つまり神の救いを失った世界はたちまちニヒリズムに
陥る。理性によって世界を見直して見ればこれまでの《最高の諸価
値の無価値化》は生きる目標が崩壊した世界でしかない。しかし、
ニーチェは《最高の価値の転換》が起こるのであればニヒリズムへ
の回帰は避けられない言う。それどころか、「私が物語るのは、今
後二世紀の歴史である」と記している。ニーチェが死んだのは１９
００年だから、単純に計算して２１００年あたりまではニヒリズム
は時代の底流として流れ続けることになる。ハイデッガーは「形而
上学の終末は、決して歴史の終熄を意味するものではない。それは
、《神は死せり》というあの《出来事》との深刻な取り組みの『開
始』である。ニーチェ自身も、自分の哲学を或る新しい時代の開始
の序奏と解している。来るべき世紀、すなわち現在の二十世紀を、
ニーチェは、従来知られているいかなる変革とも比較しえないよう
な変革の続発する時代の開始として予見している。」と記している
。ニーチェの死後、二度の世界大戦があり、そして現在はと言えば
、とても穏やかな時代だとは思えないし、いまも神の名の下に凄惨
な事件が頻発してる。しかも２１００年まではまだ百年足らず残っ
ているのだ。そして、理性による存在者の真理の追究は我々を決し
てニヒリズムから救ってはくれないと言う。ニーチェは「真理の畏
敬は、すでにひとつの『幻想』の帰結であるということ」、つまり
「真理とは幻想なり」と言うのだ。
（つづく） |
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「２０１８W杯ロシア大会」
Ｗ杯決勝トーナメント１回戦
日本２―３ベルギー
あーいう失点って引きずるんだよな。
「何で防げなかったの？」って気持ちの切り替えが出来ない。
しかも死にかけていた相手を棚ボタの得点で生き返らせてしまった。
あのゴールが全てだったと思う。
ＧＫ川島が主役だった日本のＷ杯は終わった。
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