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■物語を読む
昔、東海竜王の娘が病にかかって臥せっていた。医員が言うには兎の肝臓を手に入れて薬を煎じて飲めば治ると言った。しかし海には兎がいないので、どうにもできなかった。このときある亀が竜王に奏上するに、
「私が首尾よく兎の肝臓を得てまいります」
と、ついに陸地へ上がり、兎に出会って言うに、
「海に一つの島があり、そこには湧き水が清く水もきれいで、森が茂っておいしい果物もたくさんなり、寒くも熱くもなく、鷹やハゲワシのようなものも敢えて入ってこないところだ」
とたぶらかしては、ついに兎を背の上に乗せて海に出て約２０里ほど泳いでいった。
このとき、亀は兎を振り返って言うに、
「今竜王の娘様が病に臥せっているのだが、きっと兎の肝臓だけが薬になるのだと言うから、俺が苦労をいとわずお前をおぶって行くのだ」
兎がこの言葉を聞いて言うに、
「ああ、そうなのか。私は神明の後裔としてよく肝臓を出して洗ってまた戻したりするのだ。このごろちょうど気にかかることがあってそれを取り出し、きれいに洗ってからまた岩の上に乾かしていた。私は肝臓がなくても生きられるのだが、どうして前もって言わなかったのか？また戻って肝臓を持ってこなければ、どうして君が助けようとするそれを得ることができるだろう？」
というので、亀は兎のこの言葉を信じて、兎をおぶって引き返し、陸地に上がった。
兎は草むらに飛び込みながら亀に向かって言うに、
「おろかだな、この亀よ。どうして肝臓がなくても生きるやつがいるというのだ？」
というので、亀は決まり悪くなり何も言わずに帰っていった。
■核心整理
‣分岐：物語−民話
‣組立：発端、展開、危機、絶頂、結末の5段構成
‣性格：本格動物談。寓意的、風刺的、教訓的
‣文体：訳語体･説話体
‣表現：擬人化
‣テーマ
�／箸猟�に過ぎた行為境界（警戒？）（うさぎの立場）
��危機克服の知恵（うさぎの立場）
�７變┐文盛圓悗侶找�（亀の立場）
�ゑ戮倦戮気譴訐ぢ屬良�刺
‣意義：風刺と教訓性を内包した動物寓話物語として、インドの龍猿説話を基にしたもので、＜水宮歌＞＜鼈主簿傳＞などの根源説話となる。小説的構成に近い構成を持っており、小説史的意味を付与することができる。
‣根源説話：インドの龍猿説話（海底の竜王の妃が妊娠し、猿の心臓が食べたいという）を基にしたもの。水宮歌、鼈主簿傳の根源説話となる。この話の基本的な発祥は外国でも多く発見される。インドのジャカータ本生経の仏典説話である龍猿説話、日本にも水母猿などがある。同一素材のこれらの民話は、すべて一つの起源から広まったと見るべきだろう。
‣出典：＜三国史記＞巻41、＜列伝金?捨信 上＞
■説話を正しく読むための考え方
この説話はインドから由来した。仏教説話から入ってきた外来説話の変容である。この説話とともに[トゥッコプ伝]、[沈清伝]などの根源説話もインドの仏教から由来した。
仏教説話と[亀兎之説]は同じ点もあるが、違う点もある。概略のあらすじは同じだが、その意味や登場人物(?)では違いがある。この説話は初めインドの仏経である“ジャカータ本生経”や説話文学書の“マハバスト(Mahavastu)”“パンチャタントラ(Panchatantra)などに見え、漢訳経典と中国仏書にも見える。韓国の文献としては”三国史記“と” 大東韻府群玉“に見える。肝臓を捜すことになる葛藤の契機は仏経では「妊娠」によって、”マハバスト“では「夫に対する嫉妬心」で、漢訳経典では「病による薬物」と相違している。そして漢訳経典にはどこまでも宗教的な意味が強く現れているが、韓国に来てからは宗教的意味は退色してしまう。対立関係の主体にあっても、インド仏教では猿とワニ、漢訳経典では猿とスッポン、韓国では兎と亀で表わしている。
この話は動物の寓話として本文にも現れるが、新羅の善徳女王(在位532-647)11年、金春秋の娘とその婿品釋が百済軍に殺され、金春秋はこれに報復するため高句麗へ救援兵を要請しに旅立った。しかし逆に金春秋は間諜に間違われ、獄につながれてしまうのだが、そのとき高句麗に入ってくる際に持ってきた青布300歩を高句麗の将帥先道解に賄賂として渡すと、先道解が脱出を暗示して聞かせた話だ。
この話では竜王は高句麗の寶臧王であり、亀はその臣下で、兎は金春秋となる。これは原典の宗教的意味は退色した単純な教訓談であるだけである。
一方、この説話は人間の人生の姿勢と知恵を暗示している。難関に陥っても絶望せず、最後まで落ち着いて知恵を集め、その難関を克服していくうさぎの知恵がよく分かる。この説話の核心的なモチーフが古典小説とパンソリにそのまま活かされて残っているということは、説話から小説までの叙事的スタイルの発展を理解するのに重要な糸口となる。
■説話を正しく読むためにいくつか知っておく点
‣説話の背景
新羅の宣��王11年（642）に百済は新羅を討ち、金春秋の娘とその婿品釋を殺した。これに復讐するため春秋はすぐにその年高句麗に援兵を要請しに行ったが逆に間諜として間違われ、獄につながれる。金春秋は自分が持ってきた青布300歩を高句麗の将帥先道解に賄賂として渡し、彼が脱出の暗示として聞かせた説話である。
金春秋は先道解が聞かせた寓話の意味を悟り、高句麗王に「今新羅の麻木?餐と竹嶺は本来高句麗の土地であるので帰国したら高句麗に返そう」と言った。これを信じた高句麗の寶臧王は金春秋を放してやった。金春秋は高句麗の地境を越えると彼に従っていた見送りの者に「先に私が話したことは、ただ死を免れようと図っただけだ」と語り、脱出したという。
‣他の作品との関係
この説話はその素材面で「イソップ寓話」に出てくる「兎と亀の競争」のようだ。しかしこの説話ではうさぎは軽率だが知恵深き動物として、亀はおろかで知恵の無い動物として出てくる「イソップ寓話」の場合と反対に設定されている点が違う。この説話が基となり、後にパンソリ「水宮歌（うさぎ打令、兎?訐歌）」となり、それを基にして小説「うさぎ伝(鼈主簿傳)」、「兎生員傳」、「兎鼈山水錄(漢文)」、「鼈兎錄(漢文)」が表れる。そして開化期に李海朝によって新小說「うさぎの肝臓」として口述採録される。「水宮歌」や「うさぎ伝」の「亀兎之説」はそれぞれパンソリや小説の文脈に拡充されている。すなわち話を扱う方法にあって有機的で論理的な展開と細部事項の興味ある設定などに拡充されている。
そして一方、尹東柱はこの話とプロメテウス神話を引用して「肝臓」という詩を書いたところである。この作品の特徴は東西洋の二つの古典「プロメテウス神話」と「うさぎ伝」を混合して書いたことにあるが、二つの古典を借用した理由は「うさぎ伝」では支配層に対する非支配層の抵抗を表わすためであり、「プロメテウス神話」では贖罪の山羊意識を表わすためである。
うさぎの象徴性
うさぎは一般的に西洋では不倫、神聖である、仲介者、狡猾さなどを意味し、東洋では桂樹で臼をつくうさぎによって夫婦間の夫婦愛を意味しもする。うさぎの神話的原形性は後代の民俗や巫女の風習で現れるが、民話でのうさぎは力が弱く体が小さいことに反比例してとても才気に秀で、善良な動物として描かれる。「トラとうさぎ」がその例である。またうさぎは月と関連して考えられるため、月の周期と女性の生理現象と一つの輪となる。うさぎが登場した現代小説としては張龍鶴の「ヨハン詩集」があるが、この小説ではうさぎが自由の前に犠牲になる自我の姿を持つ寓話として登場する。
■参考資料
‣龍猿説話
亀兎説話はインドのジャカータ本生経の仏典説話である龍猿説話を母胎としている。龍猿説話のあらすじは次の通りである。海底に竜王が住んでいたが、その王妃が妊娠し、猿の心臓を食べたいといった。竜王は猿の心臓を得るために陸地に出て木の上で木の実を食べている猿に会った。竜王は「君が住むこの場所は良くない。美しい樹木があり食べる木の実が多い海底に案内しよう」と提言した。これに心惹かれた猿は嬉しがって竜王の背におぶさり、水の中に入っていった。途中で竜王はつい猿に事実を告げた。それを聞いて驚いた猿が竜王を見て「心臓を木の枝に引っ掛けたまま来たので、早々に取りに戻ろう」と言った。竜王は猿の言葉を真に受け、再び陸地へおぶって出てきた。猿は陸地に出るなり木の上に登り、降りてこずに竜王を見て嘲笑した。
‣寓話小説
動物間の無情物を主人として人間の断面を見せるストーリー形式の小説。大体において風刺的なものが多く、格言やことわざのようなものが多く引用される。したがって道徳性を強調する内容が多い。この範疇に入る小説として＜トゥッコプ伝＞、＜チャンッキ(雄雉)伝＞、＜金の子牛伝＞、＜鼠同知傳＞などがある。
‣亀兎説話の伝承
この根源説話にいくつかの要素が付け加えられながら構成が多様化し、内容が複雑になってパンソリ水宮歌が形成され、その辞説(パンソリで演技者の合間にはさむ話)が文字化して小説＜うさぎ伝＞として発展した。以後、開化期には李海朝によって[うさぎの肝臓]という新小説として改作された。
http://kin.naver.com/open100/db_detail.php?d1id=11&dir_id=110103&eid=W1pOaMwCl1jeI97o4j/fwlvs1dmXYEP8
（水母猿って、聞いたことないんですけど･･･。うさぎと亀のかけっこは韓国にもあるんですが、それかな〜と思ったら全然違うストーリーでびっくりしました）
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