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４．自立した精神の確立
そうはいっても、人間は観念に囚われがちな動物である。それも言語的概念の世界にどっぷりつかった頭でっかちな動物である。意義ある行動を求め、生きがいを見いだすべく努力し、生きている証をつくりださんと奔走する。だれかの支えになることで喜びを見いだし、人との関係性の中で自分の存在価値を確認したがる。苦難には友や肉親の慰めで暖をとり、苦悩を抱えれば仲間意識の中で和らげる。
こうした精神的土壌は社会的動物としての人間の宿命であり、精神の安定を得るためには、それを踏まえて対処する必要がある。独り悩みを抱える人には「友だちがいれば大抵のことは乗り越えられる」という青春ドラマのメッセージも有効である。しかし、自立した精神を確立しなければ、同じ問題に出会うたびにおなじ苦悩を抱えることとなる。また、現代社会の新たな問題に立ち向かえない。
現代社会はさまざまな試練を人間に突きつける。精神の安定を保つだけでも困難が多いといえる。しかし、だからといって、精神的拠り所を非現実的世界に求めるのも反動的であり、神秘的世界に傾倒するのも安易過ぎる。死後の生命や生まれ変わりを信じる方が「精神的幸福をもたらし、論理的に絶対優位」（飯田史彦）とするのもノンキすぎる。また、祖先崇拝を奨励し、「人間が人間らしく生きるためには、真の自己を知らなければなりませんが、それは人間として生きたことの証となる自分を越えた価値と自己を同一化すること以外にはあり得ません」（上田賢治神社本庁教学顧問）という民俗信仰への回帰にも疑問がある。
中途半端な自己認識が幻想と服従を生むのではないか。＜神の手＞なる幻想や特定の価値観への無批判な服従は、卑屈な諦めや、不遜な正当化や、怠惰な依頼心を生む元になっていないか。運命だといって不幸や失敗を甘受してみたり、単なる欲求にすぎないものに意義や効果を無理矢理当てはめてみたり、権威や流行に身をゆだねて何となく安心を得たりすることは、自己を知る努力を怠った姿である。
決して高尚な意識に到達しろといっているわけではない。まずは、自己と冷静に向き合うことだ。たとえば、ボランティア活動のために阪神大震災後の神戸に駆けつけたある在日米国人は、次のように言う。「もちろん見返りを求めてです。誰かのために働いたとき、相手が反応してくれるから行くんです」。日本人の場合、犠牲的精神だとか、人間的良心といった過剰な意義づけをしがちだ。そこから自由になって、より客観的な自己認識から始めればよいのである。
確かに、現代社会はさまざまな試練を人間に突きつける。科学技術の発達などは、精神の安寧を乱している側面も否定できない。客観的な自己認識どころではないかもしれない。
一流の科学者であったオウム信者の声に「いくら目の前の研究対象物の構造を解明できたとしても、なぜそうなっているのかという根源的な意味は究明できない」という趣旨の言葉がある。科学の限界である。科学がどんなに発達しても答えられない問いとして存在し続ける。そこに科学者が非合理的世界に誘惑される動機が見いだされる。
また、科学技術は豊かな社会を出現させた。豊かさは個々の権利意識と多様な価値観を生み出す要因ともなった。自意識が過剰なまでに発達したともいえるが、この自意識の発達は必ずしも自己の確立を意味しない。むしろ自己が確立する前に自由な境遇に放り出されるがために、大いなる戸惑いと焦燥感にさいなまれる。自分が分かっていないにもかかわらず選択を求めれる。自分の意思を示せと強要される。できることといえば、表面的に人と違う自己を演出することでしかない。
さらに、高度な情報化社会が混乱に拍車をかける。権利を行使しようにも選択肢があまりにも多い。選択の判断を得ようにも価値観はあまりにも多様である。自分の価値観を確立しようにも変化はあまりにも早い。あふれる情報をどう処理し、何から手をつけてよいのか分からないといった嘆きも出てこよう。
だが、もう後戻りはできない。個の確立が否応なく求められている。たとえば、医療の現場ではインフォームドコンセントがとられるようになってきているが、ここでも医療技術に対する確かな見識と自分の生命の問題としての冷静な判断が求められるようになってきている。どのような治療を選択するかは本人に任されているのである。突然のことで、どうしたらよいか分かりませんというわけにはいかない。普段、権利主張が自由に認められているということは、個人的問題の選択も己でしろということと同意なのである。
自己を確立することでしか発達しすぎた社会を生きるすべはない。科学の限界と折り合いをつけ、情報化社会の奔流に惑わされないだけの見識を養い、自分のおろかなる気性にも目を背けることのない冷静な自己認識を獲得して、倦むことのない確かな人生を歩むしかないのである。
そのためには、夢見ごこちに超常現象に魅かれたり、我を忘れて神秘体験に埋没したり、聖なる世界という幻想に浸っていたりする暇はないのである。自分で自分の世界を切り開き、よりよい日常を構築するためには、俗なる社会にしっかり地歩を固め、着実な努力を続けるしかないのである。
人間は易きに流れ、目の前の快楽におぼれがちなる存在である。それに逆らい、踏みとどまって努力してみても、所詮、得られるものは限られている。歴史家は「どんな輝かしい人生を生きようと、過ぎてみれば一瞬の光芒でしかないという儚さはつきまとう」とさえいう。しかし、だからこそ、瞬間に存在をかけて生きるべきともいえるのである。歴史家の歴史ではない、自分の歴史を創るには、神の前にひれ伏している場合ではないのである。
＜終わり＞
（繰り返すがこれは1996年に書いたものである。読み返すと、かなり粗雑な文章である。思い返せば、いろいろな資料に当たり、書くだけの材料は用意したが、構成を十分練って書くだけの時間的余裕がなかった。だからまとまりのないものとなってしまった。繰り返しや唐突な展開が少なくない。レトリックに凝るあまり意味不明な論述も多く、はっきり言って、正確な言葉遣いの配慮に欠ける。
それでもなお、掲載したのは、言いたいことが今とほとんど変わっていないからだ。今なら断定しないだろうと思われる部分もあるし、結論などかなり「青い」。そんな偉そうなこと言って大丈夫か？ とツッコミを入れたくもなる。しかし、このときの気持ちは今でも変わっていない。このブログでも似たようなことをしばしば書いてきたが、十数年も前から感じてきた強固な考えであることも伝えたくて掲載した。
意見・反論をお待ちしております。
なお、オウム関連など、多くの引用は雑誌『宝島３０』からである）
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