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ヘロドトス以前の古代オリエント史（紀元前１０世紀頃〜紀元前５世紀頃）については、碑文の解読による考古学的成果に頼るほか、実際は旧約聖書に記述に依存しているケースが大きい。
これまでカマール・サリービー著の『聖書アラビア起源説』を見てきたが、確かにアラビア半島にもユダヤ教が信仰された跡が多く残されている。考古学的に証明できるのは、西暦４世紀のものと思われるユダヤ人の碑文とアラビア半島の各地で発見されたシナゴーグが最古のものとなっている。
更に、４世紀半アラビア半島西部に栄えたヒムヤル王国最後の王は、確実にユダヤ教徒であったことが分かっており、一説では彼の前任者もユダヤ教であったとされている。
第二次世界大戦後に行われたイエメン・ユダヤ人をイスラエルに移住させると言う「マジックカーペット作戦」を見ても分かるように、古代より（一説ではソロモン時代より）この地域にはユダヤ人が暮らしていたとされている。少なくとも一神教の伝統がアラビア半島南西部に古くから存在していたのは間違いない。一方、同じような文化をもつ紅海を挟んだ対岸のアスクム王国（エチオピア）は、キリスト教に改宗した後、ヒムヤル王国を滅ぼすことになる。
一方、紀元前４世紀頃からエチオピアに存在していたとされるアスクム王国もキリスト教に改宗する以前はユダヤ教であったと言われている。アクスム王国の前身であるダモト王国は、紀元前８世紀頃アラビア半島南西部（イエメン）に興ったサバ王国と密接な関係があった。
イエメン・ユダヤ人と同様に、エチオピアにも『ベタ・イスラエル』と呼ばれるエチオピア・ユダヤ人が大勢いた。この事実を世界的に有名にしたのは、イスラエル政府が１９８４年に行ったモーゼ作戦と１９９１年に行ったソロモン作戦だ。これは、内戦や飢餓で苦しむベタ・イスラエルを救出することが名目だが、迫害に苦しむイエメン・ユダヤ人をイスラエルに移住させるために行った「マジック・カーペット作戦」の復活と言ってもいいだろう。
この紅海を挟んだ地域間の歴史は必見だ。
紀元前１０世紀から５世紀頃までのアラビア半島南西部とアフリカ東岸地域では、海上交易だけでなく、僕達が考える以上に人的交流なども盛んだったに違いない。ギリシア神話世界がアナトリア半島西部も包括しているように、ひょっとしたら、イスラエル人やミツラムの隣人とされたクシびとの文化圏もアフリカに限定するものではなく、紅海をはさみアラビア半島南西部をも包括した概念であったかもしれない・・・。
２つのエチオピア興味深いことにヘロドトス（紀元前５世紀頃）は彼の著書『歴史』で、ペルシア王クセルクスのギリシア遠征に参加したエチオピア人について次のように書いている。
「エジプト上方のエチオピア人とアラビア人を指揮したのはアルサメスであったがー遠征に参加したエチオピア人には二種あって、当方のエチオピア人はインド人部隊に配置されており、言語と頭髪の二点以外は他方のエチオピア人と外貌は何等異なるところがなかった。東エチオピア人の方は頭髪が真直ぐであるが、リビアのエチオピア人は世界の民族中もっとも縮れた髪をもっているからである。さてこのアジアのエチオピア人の装備は、大体はインド部隊と同様であったが、頭には馬の首の皮を耳とたてがみのついたまま添いだのを被っていた。・・・」 「歴史」の注釈には次の様に書いてある。
「エチオピア人を東と西に分類することはすでにホメロスに見える。本土エチオピア人というのはゲドロシア（ベルチスタン）附近に居住していたものらしい。」 ベルチスタン（つまり”バルチスタン”）は、今のパキスタンで、インダス文明の栄えた場所だ。インド人との混成部隊にいたのでそう考えられたのかもしれないが、多分インド方面と交易のあったアラビア半島南部のイエメンあたりをさしていた可能性もある。
ただし、エチオピア、イエメン、インドへの古代インド洋交易圏を考えると、エチオピアとインドを結び付ける考えも軽視できない。南アラビア文字から派生したアフリカ東岸に渡りゲエズ文字（エチオピア文字）は、言語学上子音の符号だけを書く「アブギダ」であり、このアブギダは、インド語派で用いられるブラーフミー系文字のさまざまな文字体系をはじめとして用いられるものである。そしてそれは同時期に発展している。
フェニキア文字の場合でもそうなのだが、文字の拡散に貢献したのは商人だろう。
また、ホメーロスは次のように述べている。
このアイティオペス（エチオピア人）というのは、人間界のいちばんはてに住まっていた。二手（ふたて）にわかれ、一手は太陽の沈む西のはてに、もう一手は日の昇る東のはてにである。 ふむ。
ホメーロスもヘロドトスも
なぜ ２つのエチオピア人が存在したと言うのだろうか？
そもそも、エチオピアという呼称は、ギリシア語で『日に焼けた顔』という意味のアエオティプスに由来するとされ、サハラ砂漠以南すべてのアフリカ大陸を包括するものだとも言われている。
しかしながら、ローマの博物学者にして政治家の大プリニウス（西暦２３年〜７９年）は、ギリシア神話に登場する鍛冶神（火山）ヘーパイストスの息子アィティオピスがその由来であるとした。１５世紀頃に書かれたとされる『アスクムの書』には、ハムの息子クシの子であるアイティオピス（Ityopp'is）に由来し、彼がアスクム王国の建国者であるとしている。
ヘーパイストスの逸話は、トロイア戦争に関する叙事詩サイクル（一群）とも関連がある。物語の時系列では『イーリアス』の直後の話だが、書かれたのは紀元前６世紀頃だとも言われている。ウィキペディアによれば、作者はミレトスのアルクティノスで、全部で５巻から成るが、わずかに断片が残っているだけである。
それは、「ヘーパイストスの作った鎧をつけたメムノーンが、エチオピア軍を率いてトロイアの加勢にやって来る。」という内容である。実際この「エチオピア」がどこなのかについては様々な説がある。現在のエチオピアとする説と、メムノーンがスサ出身のペルシア将軍であったという説もあり、シリア説やバクトリア説などもある。またウィキペディアには現在のイスラエル、ヨルダン、エジプトの一部を含み、ヤッファを都としたフェニキアの王国とする説がある・・・と書いてある。
ホメーロスや叙事詩サイクルの時代にエチオピアの名は確固たる存在としてあったのだろう。有名なギリシア神話とエチオピアの関係も興味深い。
エチオピアの王妃カッシオペイアと王女アンドロメダ映画『タイタンの戦い』や『タイタンの逆襲』にも登場するアンドロメダは、考えてみれば「日に焼けた顔」をもつエチオピア人だ。彼女の父ケーペウスは、エジプト王ベーロスの子。アンドロメダの母カッシオペイアは、有名なカシオペア座の影響で女神だと思いこんでいたが、エチオピアの王妃であり・・・それ以上の人物ではない。
タイタンの逆襲のアンドロメダ タイタンの戦いのアンドロメダ
カッシオペイアとアンドロメダの物語は、そもそも「カッシオペイアが自分の美しさを鼻にかけた」、あるいは「娘の美しさを鼻にかけた」のが原因で、いろいろと展開するのだが・・・
とにかく・・・美しかったのだろう。。。
思わずソロモン雅歌の
「私は黒いけれども美しい」
・・・を思い出してしまう。
シバの女王にせよ、アンドロメダにせよ・・・、そして現実の世界にせよ
エチオピアの女性はとにかく美人が多い。
あるいは、
エチオピアは本当にアフリカのエチオピア（クシュあたり）を指していたのだろうか？
さて、エチオピアとイエメンの関連ということで
今までのところを以前の記事も含めて整理すると・・・
ヘロドトスは東と西に住むエチオピア人がいると考えていた
ホメーロスもエチオピア人が世界に二手（東西）に分かれて住んでいたと考えていた
シバ女王の国にはエチオピア説とイエメン説がある
乳香や没薬といった宗教的儀式に欠かせないものがエチオピアとイエメン紅海沿岸にある
エチオピア語と南アラビア語は同じ南方セム語でとても近い関係がある
Ｙ染色体ハプログループＪ１の特徴がエチオピアでも南アラビアでも見られる
人類の移動もシナイ半島ではなくエチオピアからイエメンへ渡った有力な説がある
紀元前からユダヤ人がエチオピアにもイエメンにもいた。
ついでに、コーヒーの起源もエチオピア説とイエメン説がある
エチオピアもイエメンも美人が多い（笑
さて、次回からはちょっとマニアックな話題だがアフリカ東岸やアラビア半島南西部の古代史について調べてみよう。
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アジアの歴史
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前回の記事で聖書アラビア起源説から以下の箇所を引用した。
ギリシャ語の７０人訳聖書では、このヘブライ語のkwsがギリシャ文字に翻訳されている場合がときとしてあり、その他の場合では、より自由に解釈されてAithiopiaとかAithiopesなどと表記されている。現代の聖書学者たちがそれをエチオピアであるとするのは、これに力を得たからである。 実際、聖書には「クシ」と書いてある箇所もあれば、「クシ」を「エチオピア」として書いてある箇所がある。したがって、クシの位置を確認するには聖書の「エチオピア」についての言及にも注意を払わなければならない。
ペルシア王クセルクス（アハシュエロス）が統治した領土の範囲エステル記第１章１節
アハシュエロスすなわちインドからエチオピヤまで百二十七州を治めたアハシュエロスの世、これはおそらく我々の知るエチオピアでいいだろう。 エステル記は聖書の中でも最も成立が新しく紀元前１６７年のマカバイ戦争あたりだ。 トパーズの産地ヨブ記 第２８章１９節
エチオピヤのトパズもこれに並ぶことができない。純金をもってしても、その価を量ることはできない。 古代ローマの博物学者プリニウス（ＡＣ２２年〜ＡＣ７９年）によれば、トパーズの名の紅海の島であるトパーゾス（おそらくセント・ヨハネス島）に由来するという。しかしながら、この島でトパーズが採石されたことはなく、おそらく長い間（１７〜１８世紀頃まで）トパーズとよく勘違いされていたカンラン石（ペリドット）であろうと思われる。ちなみに「ペリドット」という名前はアラビア語で宝石を意味する「faridat」に由来するそうだ。
以下 ホームページより抜粋
エジプト南部、スーダン国境に近い紅海に浮かぶ小島、ザバルガート島では紀元前1500年の昔から美しいペリドットを産することで知られていました。 スミソニアン博物館蔵の世界最大のルースを始めとして、世界の博物館や王室の宝飾品を飾る巨大なペリドットの大半はこの島から採れたものです。 ふむ。。。
ちなみにトパーゾス（セント・ヨハネス島）位置は以下の通りだ。結構小さいね。。。
詩篇６８篇３１節
青銅をエジプトから持ちきたらせ、エチオピヤには急いでその手を神に伸べさせてください 詩篇８７篇４節
わたしはラハブとバビロンをわたしを知る者のうちに挙げる。ペリシテ、ツロ、またエチオピヤを見よ。「この者はかしこに生れた」と言われる。 ・・・いや一応・・・８７篇全体も読んでみたのだが、力不足で詩篇の内容がそもそもよく分からない。ネットのあちらこちらに解釈があるのだが、それを鵜呑みにするのもどうかと・・・。詩篇８７篇４節のラハブは、エリコ攻略時に斥候を助けた遊女なのだが、それをエジプトに置き換えて解釈すると言うようなものもあり、やはりご都合主義のようにしか思えない。それをもってすべて異国について述べていると言うのだ。聖書の解釈ってみんな無茶苦茶なことしてないかな・・・と思ってしまう。それに青銅とエジプトの組合せもあまりしっくりくるものではない。
深入りする前に先へ進もう・・・。イザヤ書には「クシ」という翻訳で登場せず、一貫して「エチオピヤ」と翻訳されている。
イザヤ書１１章１１節
その日、主は再び手を伸べて、その民の残れる者をアッスリヤ、エジプト、パテロス、エチオピヤ、エラム、シナル、ハマテおよび海沿いの国々からあがなわれる。 「パテロス」はミツライム（エジプト）の子であり、シナルはというのはクシ（エチオピア）の子であるニムロデが支配した土地の一つに数えられ、バベルの塔との関連でも登場する。ハマテはカナンの末っ子で今日のハマーという都市がそれにあたるとされている。エラムはセムの子で通常はエラム王国と同一視されている。アッスリヤに関してはおそらく説明の必要はないだろう。
ちょっと系図を見てみよう・・・。
イザヤ書１８章１節〜２節
ああ、エチオピヤの川々のかなたなるぶんぶんと羽音のする国、この国は葦の船を水にうかべ、ナイル川によって使者をつかわす。とく走る使者よ、行け。川々の分れる国の、たけ高く、膚のなめらかな民、遠近に恐れられる民、力強く、戦いに勝つ民へ行け。 「ナイル川」とあるが、おそらく原文には「川」としか書いていないだろう。そもそもクシを流れる川はエデンの園から流れるギホンの川とそのまま考えるべきであろう。羽音のする国とは何であろうか？これは以前の記事でヘロドトスの『有翼の蛇』について検証したが、おそらく時々紅海沿岸に大量発生するバッタのことであろう。乳香などが生息する地域が考えられ、イエメン地方だけでなく、現在のエチオピアも対象となり得る。
イザヤ書２０章３節〜５節
主は言われた、「わがしもべイザヤは三年の間、裸、はだしで歩き、エジプトとエチオピヤに対するしるしとなり、前ぶれとなったが、このようにエジプトびとのとりことエチオピヤびとの捕われ人とは、アッスリヤの王に引き行かれて、その若い者も老いた者もみな裸、はだしで、しりをあらわし、エジプトの恥を示す。彼らはその頼みとしたエチオピヤのゆえに、その誇としたエジプトのゆえに恐れ、かつ恥じる。 イザヤ書４３章３節
わたしはあなたの神、主である、イスラエルの聖者、あなたの救主である。わたしはエジプトを与えてあなたのあがないしろとし、エチオピヤとセバとをあなたの代りとする イザヤ書４５章１４節
主はこう言われる、「エジプトの富と、エチオピヤの商品と、たけの高いセバびととはあなたに来て、あなたのものとなり、あなたに従い、彼らは鎖につながれて来て、あなたの前にひれ伏し、あなたに願って言う、『神はただあなたと共にいまし、このほかに神はなく、ひとりもない』」。 イザヤ書ではクシ（エチオピア）とエジプトが夫婦のように述べられているが、ここで問題は『たけの高いセバびと』という民族である。セバというのはひょっとしたらシバのことかもしれないが、やはり違う民族のようだ。クシはハムの子であり、セバはクシの子であり、シバはクシの子であるラアマの子である。以前ブログの記事で同じように書いてしまったが、詩篇に次のように書いてある。
詩篇７２篇１０節 それにしても、イザヤの予言の中で『クシ（エチオピア）』についてこれほど言及されているのも面白い。イスラエルにとって地理的にも政治的にもそれほど重要な国とは思えないのだが・・・。それとも、イザヤ書が書かれたのが紀元前８世紀後半、もしくバビロンの捕囚（紀元前５９７年頃）であったとされているので、エジプトのエチオピア王朝時代（紀元前７４７年〜紀元前６５６年）の記憶が大きく、アッシリアの傀儡政権が樹立される前はエジプト＝クシ王朝であったためなのだろうか・・・。
ヌビア人ファラオ
さて、エレミヤ書にはクシ人の肌について言及がある。
エチオピヤびとの肌の色エレミヤ書１３章２３節
エチオピヤびとはその皮膚を変えることができようか。ひょうはその斑点を変えることができようか。もしそれができるならば、悪に慣れたあなたがたも、善を行うことができる。 ふむ。やっぱりネイティブ・アフリカンを指しているように思える。エジプトではヌビア人として壁画などにも描かれているあのひと達だ。
ユダ王国王宮に仕えるエチオピアびとの宦官エレミヤ書３８章７節〜１０節
王の家の宦官エチオピヤびとエベデメレクは、彼らがエレミヤを穴に投げ入れたことを聞いた。その時、王はベニヤミンの門に座していたので、エベデメレクは王の家から出て行って王に言った エベデメレクの名の由来は「王の奴隷」と考えられている。予言者エレミヤは、バビロニアによるエルサレムの滅亡を予言したために穴に投げ落とされたが、エベデメレクはユダ王のゼデキヤに彼を救うよう懇願したのだった。
一般的に、宦官はアッシリアやアケメネス朝ペルシア帝国時代にオリエント世界に広まったと考えられているが、旧約聖書には結構いろいろな宦官が登場する。ユダヤ社会においてはモーセが律法でこれをきっぱりと批判している。まぁ、奴隷に対する処置としては一般的であったのかもしれない。
さて、エゼキエル書やダニエル書でもエチオピアについての言及はあるが、だいたいがエジプトや他の地域と一緒に述べられている程度である。
結局、クシという地域を聖書の記述だけで特定しようとするのは難しい。サリービーは次のように言っている。
「クシ」という語は、すでに述べたように、聖書原文中では、msrymという語と関係がある。そして確かにこの語は、聖書のいくつかの章句内ではエジプトを指している。 ふむ。
アブハとハミースムシャイト ミツライム（エジプト）とクシ（エチオピア）の位置関係を整理すとこんな感じだろうか？
・・・
クシについてはあくまで“適当”です。ハミース・ムシャイトの近くの適当の位置です。ミツライムについては、アブハとハミース・ムシャイトの間ぐらいにしておいた。。。
クシとミツライムの間は距離にして約２５キロほどだ。近すぎ？
エチオピアとエジプトと言いなおすとにわかに信じられないかもしれないが、単なる部族の名称ととらえたら、こんなもんだろうか・・・。
ちなみにこれが現在のアブハの風景だ。
以下にはもっと写真がいっぱいあります。
このあたりが聖書のエジプトでもいいか・・・
そんな気がしてきませんか？
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旧約聖書におけるクシュ（エチオピア）の存在というのはとても面白い。一般的には、古代エジプト時代にヌビアと呼ばれた地域であり、今日のスーダンあたりを指す。。。ただし、聖書の記述をちゃんと見るとそれがどうも実際どこにあるのか分からなくなる。
旧約聖書で「クシ（クシュ、エチオピア）」に言及されている箇所をピックアップして調べてみた。
クシはエデンの園に近いのか？創世記第２章１３節
第二の川の名はギホンといい、クシの全地をめぐるものエデンから流れ出る４つの支流のうち１つが『ギホン』という名で、クシと呼ばれる地域全体をめぐっているという。七十人訳聖書はクシュをエチオピアとし、ヨセフスはそれに従いギホン川をナイル川と結び付けた。他方で、エデンの園から流れ出る他の支流（ユーフラテス川、チクリス川、ピジョン川）と結び付けるため、７世紀頃までGihunと呼ばれていたアラス川と解釈する学者もいる。以前のブログの記事ではそのように紹介したのだが、良く考えると、他の聖書で言及されている箇所との整合性が全く欠いてしまうので、おそらくアラス川ではないだろう。 ハムの子孫として創世記１０章６節〜７節
ハムの子孫はクシ、ミツライム、プテ、カナンであった。クシの子孫はセバ、ハビラ、サブタ、ラアマ、サブテカであり、ラアマの子孫はシバとデダンであった詳細は以前のブログ記事をご参照 ちなみに２番目に言及されている「ハビラ」というのは、エデンの園を特定する上でも重要な位置情報だ。エデンの園から流れ出る４つの支流の内の一番目のピソン川は、ハビラ全域を流れており、この地域は良質の金，ブドラク（ブデリウム樹脂）、しまめのうが産出されたという。ブデリウム樹脂は没薬のような香りのでる樹脂であったという。
モーセのクシ出身の妻とその後の家族内の諍い民数記１２章一節
モーセはクシの女をめとっていたが、そのクシの女をめとったゆえをもって、ミリアムとアロンはモーセを非難した。 よくここで問題になるのは、ミリアムとアロンが避難した理由についてだ。おそらく、この女の肌が黒であったからだ・・・というのが一般的な見解だが、旧約聖書でははっきりと書いていない。クシの女をめとったとあるのだが、・・・良く考えてみると出エジプトの最中の出来事であるのでエジプトから連れてきたのはイスラエルの民だけでなく、奴隷や召使いも連れて来たのであろうか？黒人と聞いただけで「奴隷」と考えるのは先入観に縛られているからかもしれない。
やっぱりマラソンが早いクシびとサムエル記下１８章２１節〜（要約）
ヨアブはクシびとに言った、「行って、あなたの見た事を王に告げなさい」。クシびとはヨアブに礼をして走って行った。（中略）その時クシびとがきた。そしてそのクシびとは言った、「わが君、王が良いおとずれをお受けくださるよう。主はきょう、すべてあなたに敵して立った者どもの手から、あなたを救い出されたのです」。
王はクシびとに言った、「若者アブサロムは平安ですか」。クシびとは答えた、「王、わが君の敵、およびすべてあなたに敵して立ち、害をしようとする者は、あの若者のようになりますように」。
やっぱり伝令にはマラソンも速いエチオピア人が適しているかもしれないが、きっと馬に乗っていったのだろう。実はこの時もう一人、アヒマアズという人物が伝令となって、クシびと達を追い越し最初にダビデの下にいっている。しかしながら、真実を伝えることを躊躇してしまい、ダビデに真実を伝える役割をクシ人に譲ってしまう。
クシ（エチオピア）・ユダ同盟軍 vs. 最強アッシリア帝国当時の近隣諸国を制圧し、勢力の拡大を図るアッシリア帝国が、ついにヒゼキヤ王の統治するユダ王国に対し降伏勧告をする。しかし、そこへエチオピア（クシ）の王テルハカがアッシリア帝国に対抗するために援軍に駆けつけるという知らせがきた。
列王記下１９章９節（イザヤ書３７章９節）
この時アッスリヤの王はエチオピヤの王テルハカについて、「彼はあなたと戦うために出てきた」と人々がいうのを聞いたので、再び使者をヒゼキヤにつかわして言った、 ヌビア朝のファラオ タハルカ
エジプト第２５王朝がヌビア人の王朝であったことから、テハルカをヌビア人ファラオの「タハルカ」と同一視する見方もあるが、実際、彼は紀元前671年のアッシリアと戦いに敗北し、メンフィスはおろかテーベまでも占領されたという。ウィキペディアによれば、アッシリア王エサルハドンはこの勝利を高らかに謳った碑文を残しているという。
…大いなる神々に呪われたエジプトおよびエチオピアの王タハルカに対して、イシュフブリから彼の居城メンフィスまで、15日の行程を、余は毎日休止することなく殺戮を行った。・・・ ふむ。。。
一応 図に書いてみた↓
やっぱり 時代が合わないね。。。
エジプトの王シシャクに従うエチオピアびと歴代志下１２章２節〜３節
彼らがこのように主に向かって罪を犯したので、レハベアム王の五年にエジプトの王シシャクがエルサレムに攻め上ってきた。その戦車は一千二百、騎兵は六万、また彼に従ってエジプトから来た民、すなわちリビアびと、スキびと、エチオピヤびとは無数であった。 前回の記事で書いたシシャクの遠征だ。「スキびと」というのはハッキリ言って良く分からないが、エジプトに従うリビアびと（シシャク自身リビア系ではあるが）、エチオピアびとなるとやっぱりアフリカか・・・と思いたくもなる。
エチオピヤびとゼラの来襲歴代志下14章９節
エチオピヤびとゼラが、百万の軍隊と三百の戦車を率いて、マレシャまで攻めてきた。アサは出て、これを迎え、マレシャのゼパタの谷に戦いの備えをした。時にアサはその神、主に向かって呼ばわって言った さて、ここらへんでサリービーを少し引用してみよう。
歴代志上４章３９節〜４０節 （シメオン人の住む場所 ↓）
彼らは群れのために牧場を求めてゲドルの入口に行き、谷の東の方まで進み、ついに豊かな良い牧場を見いだした。その地は広く穏やかで、安らかであった。その地の前の住民はハムびとであったからである。これらの名をしるした者どもはユダの王ヒゼキヤの世に行って、彼らの天幕と、そこにいたメウニびとを撃ち破り、彼らをことごとく滅ぼして今日に至っている。そこには、群れのための牧場があったので、彼らはそこに住んだ。 シメオン人とはヤコブとレアの第２子であるシメオンの直系で、イスラエル１２支族の一つである。しかしながら、シメオン族は１つの場所に固定されていないで、一部のメンバーが南方へ移住し、ゲドルにおいてよい牧草地を見つけたとされる。ウィキによれば、ベエル・シェバを含めるシメオン族の領地は、ユダ族によって保持されており、シメオン族はかなり早い段階でユダ族に吸収されていたものと考えられている。
ふむ。
それにしても旧約聖書には『ゼラ』 という名を持った人物はけっこう登場する。
歴代志上２章４節
ユダの嫁タマルはユダによってペレヅとゼラを産んだ 歴代志上１章３７節
リウエルの子らはナハテ、ゼラ、シャンマ、ミッザ。 歴代志上４章２４節
シメオンの子らはネムエル、ヤミン、ヤリブ、ゼラ、シャウル。 歴代志上６章２０節〜２１節
ゲルションの子はリブニ、その子はヤハテ、その子はジンマ、その子はヨア、その子はイド、その子はゼラ、その子はヤテライ。 ・・・
エチオピアびとのゼラ・・・
言い方を変えると
ハムの子クシの子孫ゼラ・・・
え？ いや ﾍﾞﾂﾆｲﾐﾊﾅｲｹﾄﾞ
まぁ、ゼラという名前自体はユダヤ社会にもありふれた名前だったということだ。
ふむ。次回もう一度クシをとりあげよう。
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旧約聖書の物語において、エジプトは重要な位置を占める。
しかし・・・
アブラハムがエジプトに寄留した話が、どうも後世のつくり話のようであり、ヨセフが奴隷として連れて行かれ、後に兄弟達を移住させ、そしてモーセの時代に脱出したという舞台がエジプトであるというのも、確証をもって述べることは難しいことが分かった。旧約聖書成立以前に「ミツライム＝エジプト」、「パロ＝ファラオ」であったとはどうも怪しいのである。アラブ語でエジプトをミツライムと呼ぶのは『旧約聖書をそのように解釈した』からであって、もともとそう呼ばれていた訳ではない。
旧約聖書でヨセフやモーセが活躍した舞台がピラミッドのあるエジプトではなく、サリービーの主張するようにミツライムがアラビア半島西南部にあるミスラーマであったとするならば、世界の歴史観は大きく変わってしまうだろう。
では、エジプトであったとしよう。
ソロモンの時代、あたかもイスラエル王国と親密な関係にあったとも考えられるエジプトは、いったいどんな政治経済情勢だったのだろうか？
ダビデとソロモンの時代はエジプト第２１王朝の時代（紀元前１０６９年〜紀元前９４５年）。第２０王朝のラムセス３世以降、紀元前１１８５年から紀元前１０７０年の間の約１００年間に１１人のファラオがめまぐるしく交代し、エジプトのオリエント世界における権威は失墜した。当時ほとんどのファラオが「ラムセス」を名乗り、かつての栄光と権威にすがろうと考えたのだが、国を衰退から救うことはできなかった。
エジプト第２１王朝は、第三中間期と呼ばれる混乱期の最初の王朝だ。上エジプトのテーベにあるアメン神殿の大司祭と神官達が権力と富を集中させるようになり、事実上の独立勢力となっていた。第２１王朝として下エジプトにはスメンデス１世というファラオが統治し、しばらくは均衡した状態が続いていた。
最近の研究によれば、この第２１王朝ぐらいから、下エジプトの王朝だけでなく、上エジプト・テーベの神官、軍の将軍などの要職はリビア系と思われる人々によって占められるようになっていた（これまでは２２王朝頃からと言われていた）。この。第２１王朝の初代ファラオであるスメンデス１世の素性は知られておらず、第２０王朝最後のファラオであるラムセス１１世の娘Henuttaui Qを迎える事で王権を正当化したのかもしれない。
リビア系王朝は、これまで何千年と受け継がれてきたエジプト文化に適応することがなかったようで、研究者によっては異邦支配者と呼ばれた。スメンデス１世は治世のはじめはメンフィスを拠点にしていたが、その後ナイルデルタの北東の街タニスに遷都する。映画『レイダース/失われたアーク《聖櫃》』でアークがインディージョーンズによって発掘された場所だ。
ソロモンが交易した相手エジプトとは・・・当時そんな状況にあった。
そう言えば、ソロモン王もエジプトのファラオの娘をめとって側女としている。
列王記上第３章１節
ソロモン王はエジプトの王パロと縁を結び、パロの娘をめとってダビデの町に連れてきて、自分の家と、主の宮と、エルサレムの周囲の城壁を建て終るまでそこにおらせた。 彼女もリビア系だったのだろうか？
一般的に彼女は第２１王朝のファラオだったシアメン（サアメン）の娘であったこととなっている。西村さんは次のように書いている。
ソロモン王に娘を嫁がせたファラオの名前は列王記上(3章1節他)と歴代志下(8章、11章)には書かれていないが、第21王朝6代目のファラオ、サアメン(978〜959年頃)だったのではないかと言われている。 シアメン
それとも・・・
やっぱり、エジプトはアブハ近郊のミスラーマなのだろうか？
そしてパロについても、やはり紀元前１０世紀頃はまだ称号として定着していなかったエジプトのファラオではなく、やはりこの地方の王の呼び名、称号の一つであったのではないだろうか。このあたりはパロを土着の神や部即由来のものとするサリ−ビーの説よりは、別な王の称号とした方がすっきりする。
実際にアブラハムの旅の関連でも述べられるゲラルのアビメレクとミスラーマのパロというのは、それぞれ土地の名と王の称号であったに違いない。
ゲラル（土地の名） アビメレク（族長の称号）
ミスラーマ（土地の名） パロ（族長の称号）
アビメレクについて、サリービーは次のようなことを言っている。
この「王」２６章では「ペリシテ人」の王であったと説明されている。ここから２つの見解が引き出せる。まず第一に、ハミース・ムシャイトの北西の分水嶺にまたがる地域 ・・・そこにはカラーラのあるワーディ・ビーシャの一部も含まれる・・・は、そこに住む部族の名をとってバニー・マーリク（mlk）と呼ばれている。 ふむ。
ソロモンの時代が終わると、内紛が起こりイスラエルは分裂するのだが、その機をエジプトとエチオピアが攻めてきたという。ソロモンの後継者レハブアムの時代にはエジプトの王がユダ王国と北イスラエル王国を攻め、その２代後にはエチオピアのゼラが攻めてきたという。
リビア系のエジプト王であるシシャクは、一般にはそれほど知られていないが、彼がその治世で行ったとされるパレスチナ方面への軍事遠征記録は、その征服した諸都市と、旧約聖書のシリア遠征のそれほど古代エジプトの記録と旧約聖書の記述がはじめて一致した彼のシリア遠征は聖書考古学者をおおいに喜ばせた。
面白いのだが・・・
ここでシシャクはパロ（ファラオ）とは呼ばれていない。
エジプト王だ。
本ブログのエジプト関連記事では何度か引用した西村洋子氏は次のように書いている。
まったくその通りである。
その謎を解く一つの提案としてサリービーはどのようにかいているのだろうか？
よく考えると、これまでサリービーはエジプトがアラビア半島西南部のミスラーマであると主張していたにもかかわらず、シシャクのところでは、あっさりと「エジプトの王」であったとしている。
なぜか ？
おそらく ここではこれまでのパロという称号は用いずに、ファラオが名前が呼ばれたからであろう。
ふむ。。
さて・・・、このシシャクの侵略からしばらくたった後、今後は何とエチオピアのゼラがユダ王国に攻めてくる。
エジプトを飛び越してか？
ミスラーマ（エジプト）とよく関連して言及があるクシュ（エチオピア）だが、この時はどうだったのだろうか？
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ヘブライ語聖書にナイル川と書かれてある箇所はない。
川という単語にすぎない。
それがエジプト（ミツライム）との関連で述べられる時、躊躇せずに「ナイル川」がイメージさせ、現代の聖書訳ではそのように書かれてきた。
では、もし・・・
旧約聖書のミツライムがエジプトでない とするならば・・・
もはや、ナイル川であることの理由は消え去ってしまう。
エジプトの正式名称はアラビア語でMiṣr（ミスル）、エジプト方言でmɑsˤɾ（マスル）と呼ばれる。アラビア語の名称ミスルは、古代からセム語でこの地を指した名称であるそうなのだが、本源的にはアッシリア語の書式であるMiṣir/Muṣurと似通っている。アラビア語と同じくセム語族であるヘブライ語では、双数形のミスライム（מצרים（ミツライム））と呼ばれている。（日独ウィキ参照） 双数形とは、あまり聞きなれないが「２つの〜」を意味する。日本語で言う「両方」とか「両手」とかもともと対になっているものに対応するのではなく、「２つの町」、「２人の労働者」とか、単純に数を表す場合、それがたまたま２つの場合に用いられるのだ。映画「ロード・オブ・ザ・リング」の「２つの塔」とかいう場合もそうだろう。
では、
どうして ミツライム が エジプト なのだろうか？
ミスルは単純に『国（都）』や『土地』を意味するものであるが、歴史的には下エジプト（ナイル川下流域）を指していたとされ、その後統一エジプト王朝（上エジプトと下エジプト）を指す語句として伝承されてきた。エジプトが２つの土地としてミツライムという双数形で表現されているのはおそらくそうした事情があったからだと推測されている。
この上下エジプトの事情については以下を参照してください。
ちなみに、他の言語でもエジプトはMusuru、Musru、Misir、あるいは Masriと表記されており、ヘブライ語のミツライムは単純に音声から派生したものと考えられている。このミスルのエジプト訛りである「マスル」は「エジプトの」ということになり、頻繁に添え名として登場する「al-Masri」は「エジプト人」という意味であるそうだ。
次の異なる３つの箇所では、エジプトを表す言葉としてMasorが使用されている。
イザヤ書第１９章６節
またその運河は臭いにおいを放ち、エジプトのナイルの支流はややに減ってかわき、葦とよしとは枯れはてる。列王記下第１９章２４節 （内容的にはイザヤ書第３７章２５節と同じ） わたしは井戸を掘って外国の水を飲んだ。わたしは足の裏で、エジプトのすべての川を踏みからした。 ミカ書第７章１２節
その日にはアッスリヤからエジプトまで、エジプトからユフラテ川まで、海から海まで、山から山まで、人々はあなたに来る。 名詞「Masor」は「包囲」、「塹壕」をも意味し、「束ねる」や「包囲する」という動詞のsurから派生した。これと同じ動詞から派生した名詞には「砦」、「要塞（城壁にかもまれた都市）」がある。したがってミスルの双数形ミツライムは、二重の要塞という意味にもなる。
では・・・公式エジプト名はアラビア語でミスル（ミツライム）と言うのに、どうしてエジプトなのか？
それに関しては以下のホームページに解説がある
エジプトが第十九王朝時代にMisrと呼ばれていなかったことについては、積み重なる証左がある。上下エジプトが「Misr」もしくは似た発音の名前で呼ばれていたことを示唆するエジプトの記録は、一つもない。実際、第十九王朝に限らず、記録のあるすべての時代で、Misrという名前がエジプトを特定するのに用いられていたという証拠はまったくない。 （中略：書間については上記ホームページを参照ください。）
「ミスルMisr」はアラビアのみで用いられ、聖書に起源を持つ。 （中略）
この問いに対する答えは、七十人訳聖書（ヘブライ語聖書のギリシャ語への翻訳）において、誤訳が生じたことです。ここから生じ広まった誤認が、ムスリムたちのクルアーン解釈にもつながっている、というわけです。聖書でもクルアーンでも、神様は最初からمصرとしか言っていないのですが、人間たちがエジプトをمصرだと思いこんでしまったのです。 ふむ。
『聖書アラビア起源説』のサリービーは以下のように説明している
以下、『聖書アラビア起源説』より引用
Msrymという地名に関していうと、通常それはエジプトを指すと考えられているが、それがエジプトを意味する語としてヘブライ語聖書にあらわれるのはごく限られた場合だけだということを、ここで強調しておかねばならない。その語がアブハーの近くのミスラーマを指すのでなければ、ワーディ・ビーシャ流域のマスル、またはガーミド高地のマドルーム（msrm）を指すことになる。 アブハってどこだろうか
サリービーの説に基づくと次のような位置関係になる。
僕はアラビア語が出来るわけでもないので、このアブハー（アブハ）の近くのミスラーマという場所は特定できなかったが、アブハーは、今日のアスィール州の州都である。標高２２００mの高地にあって、現在２０万人が居住していると言う。ウィキペディアによれば、「夏の暑さは穏やかで、サウジの代表的な避暑地であり、サウジのみならず中東各地から避暑客が訪れる。降雨にも恵まれ、農業が盛んである。」そうだ。
以前の記事で、ソロモン野時代に「エジプトから馬を輸入する」という記述が奇妙だと書いた。では、アラビア半島のアブハー周辺であればこの問題は解決すのであろうか？
我々は「馬」というと「草原」を思い浮かべやすいが、砂漠地帯を起源とする馬もいる。アラブ種は遊牧民ベドウィンが手を加えて改良発展させた世界最古の馬であると言われ、紀元前２５００年頃と思われる岩絵や碑文にも登場する。そう言えば競走馬でいうところのサラブレット三大始祖はアラブ種を掛け合わせてつくったものだという。この「サラブレット」という言葉自体、アラビア語の「純血」に由来するとも言われている。
定説ではアラブ種の祖は現在のトルコやシリアから肥沃な三日月地帯をと通ってアラビア半島に来たとしているが、別な説によると氷河期の時代から、アラビア半島南西部、現在のイエメンの一家にある３つのワジ（涸れ谷）から、以前ここが馬の生息に適した牧草地であることが分かっていることから、アラビア種はもともとアラビア半島南西部に由来するとしている。
実は、この説を裏付けるような発見が昨年されている。
ウマの家畜化9000年前か、サウジアラビアで遺跡発見
2011年08月29日 18:40 発信地:ジッダ/サウジアラビア
【8月29日 AFP】およそ9000年前に人類がウマを家畜化していたことを示す痕跡が、サウジアラビアで発見された。 何とアブハだ。
ソロモンがエジプトから高値で買った馬というのは、アシール南部で飼育されていたアラブ種の祖、アブハの馬に違いない。
そして、
僕たちが聖書においてエジプトと信じて疑わない国というのは・・・
このアブハの近くの都市だったのだ。
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