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アジアの涼風

「大倭穴友会」改め「アジアの涼風」：日本国内やアジアの国々の歴史・文化を尋ねる旅。

日本の寺院

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永照寺・奈良県天理市

天理市の東、福住町にある小さな寺院、偶然訪ねることができた。本堂の前に立てられた説明版によると、

下之坊

普光山永照寺(真言宗豊山派)

当寺は天平11年(739年)聖武天皇の勅願により良弁僧正の創建と伝えられている。

中世までは上・中・下之坊をはじめ湯屋坊など六坊があった。その後、戦や大火で焼け、今では下之坊一宇を残すのみである。

本尊の十一面観音立像を藤原末期の優美な姿を残す絶品で、昭和32年奈良県文化財に指定された。

本堂は、後の改修はあるものの室町時代の創建と考えられる。

由緒ある寺院だが、今は遠目で見ると民家と見間違うばかりの本堂が木々に囲まれて建っているのみだ。

山門の代わりか、二本の桧の大木が素晴らしい。

本堂、なんかすごく趣がある。

お地蔵さん

桧の大木に日の光がさえぎられ、昼も暗く、とても涼しかった。

正暦寺・秘仏公開

　先日訪ねた正暦寺、運良く秘仏が公開されていた。秘仏は本尊薬師如来像で白鳳時代の金銅仏。国指定重要文化財である。

　縁起によると、「台座に腰を掛け、踏割蓮華の上に足を置く倚像形式の金銅仏である。盛時には、鳥羽天皇の病気平癒のため、ご本尊を宮中に移し祈祷したという記録が残っている。」

　それほど大きな仏像ではないが、特徴あるお顔と椅子に座るお姿はとても珍しいものだ。このお顔、どこかで見たことが・・・と、浮かんだのが、興福寺から発見された旧山田寺の仏頭だ。この金銅仏は本寺が興福寺の学問所として再興された時に移されたものと伝えられているそうな。もしかしたら、山田寺の仏頭と同様、元は山田寺にあり、その後興福寺に移され、正暦寺に移されたものかも知れない。

　お顔の特徴から白鳳時代の渡来仏と考えられているが、もしかしたら山田寺の仏頭のモデルだった可能性もあり、そして山田寺の大仏は倚像形式であったのではないか・・などと、想像を巡らしてしまった。

　仏像といえば立像や坐像が一般的だが、椅子に座った倚像というのがとても珍しい。日本では東京の深大寺に似た仏像があるとのことであったが、渡来仏とのことなので、韓国の博物館で入手した資料に似たものはないかと探したら、国立慶州博物館の資料の中で倚像形式の仏像を見つけることができた。

三尊仏　新羅時代　慶州塔里　7世紀

　膝の位置からして椅子に座った姿であることは間違いないと思う。新羅では半伽思惟像など椅子に座った姿の仏像があるので、その流れなのか？

　正暦寺の秘仏は、とても謎を秘めた仏像だった。

正暦寺・奈良県奈良市

　奈良市の南郊、菩提仙川上流の谷川に沿って開かれた古刹。創建は992年(正暦3)、一条天皇の勅命を受けて兼俊僧正(九条兼家の子)が壮健、龍華樹院とも称す。壮健当初は、堂塔・伽藍を中心に八十六坊が渓流をはさんで建ち並び、勅願寺としての偉容壮麗を誇っていた。

　1180年(治承4)、平重衡の南都焼き討ちで、全山が全焼し、寺領は没収され一時は廃墟と化した。1218年(建保6)、興福寺一乗院大乗院住職信円僧正(関白藤原忠通の子)が、法相宗の学問所として再興された。

福寿院客殿

国指定重要文化財。1681年(延宝9)建立、上壇の間を持つ数奇屋風客殿建築で狩野永納の描いた襖、欄間の絵が今に伝わる。

孔雀明王像

県指定重要文化財。鎌倉時代、孔雀は毒蛇の天敵であることから、孔雀を使って毒物・災害から人々を守護する仏として信仰されている。

瑠璃光浄土は日本清酒発祥の地

菩提仙川は、その昔、中尾川ともいわれ、この清流を使って醸造された「菩提泉酒(奈良酒・南樽)」は至極上酒であったことが「蔭涼軒日録」に記されている。

本堂

　古い友人が京都に来ることになり、昨日は一日湖東の古刹を案内した。訪ねたのは石塔寺(画像1)、百済寺(画像2)、教林坊(画像3、4)、と自分のお気に入りのスポット。

　百済寺、教林坊は紅葉の名所、ピーク時には参拝客も多かったようだが、今は訪れる人も少なく、静かにお参りすることができた。
　
　天気は生憎の曇り空、傘を差すほどではないがしとしとと時折雨が落ちてくる。晴れの日も良いが、こうした古刹は、雨の日もしっとり落ち着いていてとても風情がある。

　特に教林坊の落ち葉の絨毯が印象に残っているが、紅葉は散った後でもまた違った楽しみかたがあることを知った。

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不動院の不動明王・奈良県桜井市

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　報恩寺の阿弥陀如来坐像に続いて不動院の不動明王を拝観した。

これも資料によると、

　不動院の本尊で等身大の不動明王像です。ヒノキ材の寄木造で、現状は黒ずんでいますが、本来は肉身青色の青不動とみられ、衣には彩色や截金の文様も残っています。
右目を見開き、左目をすがめ(天地眼)、口端に牙を出して食いしばる表情は、本来凄みのあるものですが、本尊は忿怒の相をとりながらも表情はおだやかで、藤原貴族に好まれた院政期の優美な姿を見せます。保存状態が良く光背や台座もほぼ製作当初の姿を伝え、火焔光背の透かし彫りにも当時の洗練された感覚がうかがえます。右手に執る鉄製宝剣には「金房作」とあり、室町時代に奈良で活躍した金房派の作と知られます。

　不動明王像は「重文　木造彩色　像高85.0cm　平安後期」とあるので、鉄製宝剣が室町期に交換されたのだろうか？

　不動明王とか密教とか、名前は聞いたことがあっても、どの様なものか全くわからないので、良い機会だし色々と調べてみた。

　不動明王は、密教の根本尊である大日如来の化身、あるいはその内証（内心の決意）を表現したものであると見なされている。一尊でも強力な力を持つ明王を五尊集めて一つのグループにした五大明王は、空海が、京都の東寺の講堂に「仁王経」および「金剛頂経」に基づく立体マンダラを構築して以来、急速に広がった。

　五大明王は、仏教における信仰対象であり、密教特有の尊格である明王のうち、中心的役割を担う五尊の明王を組み合わせたもの。本来は別個の尊格として起こった明王たちが、中心となる不動明王を元にして配置されたものと云われている。

　五大明王は不動明王を筆頭に、隆三世、軍茶利、大威徳、金剛夜叉（または烏枢沙摩）の五尊をさす。彫像、画像等では、不動明王が中心に位置し、東に降三世明王、南に軍荼利明王、西に大威徳明王、北に金剛夜叉明王を配する場合が多い。なお、この配置は真言宗に伝承される密教(東密)のものであり、天台宗に伝承される密教(台密)においては金剛夜叉明王の代わりに烏枢沙摩明王が五大明王の一尊として数えられる。

　その密教とは秘密仏教略称で、大乗、小乗に対して「金剛乗」ともいう。一般の大乗仏教（顕教）が民衆に向かい広く教義を言葉や文字で説くに対し、密教は極めて神秘主義的・象徴主義的な教義を教団内部の師資相承によって伝持する点に特徴がある。東密とは東寺（教王護国寺）の密教、台密は天台密教の意味である。体系的に請来された東密、台密を純密というのに対し、純密以前に断片的に請来され信仰された密教を雑密という。

　「不動明王信仰は、空海が不動明王を本尊とする経典を中国から持ち帰ったことから実質始まった」と云われている。当時の皇族や貴族は、最澄が本格的に修学した天台教学よりも、むしろ現世利益も重視する密教、あるいは来世での極楽浄土への生まれ変わりを約束する浄土教（念仏）に関心を寄せた。日本の密教は霊山を神聖視する在来の山岳信仰とも結びつき、修験道など後の神仏習合の主体ともなった。各地の寺院・権現に伝わる山岳曼荼羅には両方の要素や浄土信仰の影響が認められる。

　そういえば美術史概論のレポートでも平安時代前期の木彫像は密教と深い繋がりがあった、そのレポートでは以下の様に記載していた。
　
　平安時代前期では木彫像が仏像の中心となり、本格的な発展を見る。平安遷都（794年：延暦13年）から遣唐使停止(894年：寛平6年)までの約1世紀は貞観時代と呼ばれているが、この時代は、最澄・空海により天台・真言という密教が伝えられ、仏教文化のみならず、この時代の文化全体に強い影響が与えられた。

　765年：天平神護元年、称徳天皇が発願した西大寺には、密教が説く各種の仏像が安置されていたといわれている。これらは雑部密教といわれ、千手観音や虚空蔵菩薩などの単独の尊像を、現世利益的な目的で信仰するものであった。

　806年：大同元年、唐より帰国した空海の立てた真言宗は、大日如来を宇宙の中心にすえた理論的、体系的な密教で、先の雑密に対して純密と呼ばれている。その修法には曼荼羅が用いられ、曼荼羅には多様な諸尊が示されており、こうしたこれまでにはなかった多種多様な諸尊が、尊像として数多く造像され始めたため、仏像の種類が飛躍的に増加した。天台宗でも最澄の後の時代になると密教化が進み、多くの密教像が造られた。また神仏習合思想の発展により、仏像の影響を受けた神像も造られ、中には俗人形の神像なども造られた。

　密教教義により造られた一木造りの木彫像は、量感に溢れた厳しい表情の像、肉感的な彩色像、憤怒像など多彩で、天平時代の優美・平明な仏像は少なくなり、厳粛・神秘的要素をもつ仏像が増える。また乾漆併用から純粋な一木彫の木彫となり、乾漆像は時代の前半に遺品を残すだけで、それ以後は木彫像の表面仕上げにのみ使用された。

　平安時代は奈良時代国家権力と結びついた官寺の弊害から、信仰を基本とした寺院本来の姿に戻り、天台・真言の本山である比叡山・高野山の山を拠点とした山岳仏教へと変わり、寺院は山中の道場として修行の場となった。この様な時代背景から、厳しい表情の重厚な姿の仏像や、先に述べた密教の曼荼羅に示された諸尊を造像した仏像、そして神仏習合による神像などが祀られるようになった時代である。

　奈良大で美術史概論を勉強したおかげで、仏像や仏教にも興味を引かれるようになった。奈良や滋賀のお寺を案内する機会があれば、こういった知識を垣間見せることで少しは賢さを装うこともできそうだし、また色々と調べてみたい。