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アジアの涼風

「大倭穴友会」改め「アジアの涼風」：日本国内やアジアの国々の歴史・文化を尋ねる旅。

仏像

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神仙庵磨崖菩薩半跏像・신선암마애보살반가상

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　半肉の浮き彫りのこの菩薩像は、高さ1.4mで統一新羅8世紀後半に造られたものと考えられている。頭に三面宝冠を着けていることから菩薩像であることがわかる。右手には花枝を持ち、左手は胸あたりまで上げている。

　八角形台座の下のほうに法衣が垂れ下がっており、左足は下のほうに向けられ(半跏座)、その下を蓮の花が支えている。左足は遊戯坐をしており、このような姿は珍しい (菩薩遊戯座像とも云うらしい)。更にその下は悠然と沸いてくる雲を表現している。

　眺めはとても良いが、行き着くまでの道程は岩だらけ高所恐怖症なもんで、足がすくんでしまった。

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七仏庵磨崖仏・칠불암마애불

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　慶州南山烽火谷の頂上近くに位置している。磨崖三尊と四方仏を合わせて七仏庵磨崖石仏と呼ばれている。三尊仏の内中央の本尊仏は坐像で手印は降魔触地印で、高さは2.7mを測る。四方仏も坐像であるが、向きによって手印が異なっている。製作年代は、菩薩像が本尊に向かっている点や、胸部が長くて足が短い点などの特徴から、統一新羅時代に製作されたものと推定されている。

　9月に見学した狛坂磨崖仏(滋賀県栗東)との関連が強いとのことで、是非ともこの磨崖仏は見学したかった。

http://blogs.yahoo.co.jp/anamorura55/58965246.html

　以前撮った狛坂磨崖仏と比較すると、素人目でも似ていることがわかる。また実際南山を歩いてみて感じたのは、山の景色も狛坂磨崖仏のある金勝山にとても似ていることだった。もしかしたら金勝山は南山を模して開かれたのかもしれない。

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軍威三尊石仏・군위삼존석굴

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　軍威郡缶渓面南山洞に位置する統一新羅初期の代表的な三尊石仏(国宝第109号)で、石窟を掘ったのち彫刻した石仏を安置している。本尊仏の彫刻樣式は、中国隋代の樣式を反映した三国末期の伝統をひくものと判断される。そして挾侍菩薩像のうち、左挾侍は宝冠に淨浄瓶が刻まれており観世音菩薩であることがわかる。すなわちこの石仏は観世音菩薩と大勢至菩薩に挾侍される阿弥陀三尊仏である。この三尊仏は三国末の保守的な要素と、新しい外来的な要素が共存する統一新羅初期の彫刻展開樣式をよくあらわしている。
　軍威三尊石仏は慶州石窟庵よりさきにつくられたもので、石窟を掘り仏像を安置した樣式としては韓国最初のものである。(國立大邱博物館ホームページより)

　現地の案内板には
　パルゴンサン(八公山)の北の谷間にあるハクソデ(鶴巣臺)の天然絶壁の自然洞窟の中に安置されている彌陀三尊石仏である。この石窟寺院は慶州の吐含山石窟庵より造成年代が1世紀も早くて石窟寺院の嚆失とも言える。石窟の中は丸い入り口とは違って、石窟の底は平面の二段になっている。天井は入口の高さより凹んでおり、弓のように流線型をしている。深さ4.3m、幅3.8m、高さ4.25mで石窟前面には簡単な石を積み上げて儀式行事を行う場所として用意している。内側には段を作ってその前には別の花崗岩でできている四角臺座を設け、その上に本尊像を奉安、左右には観世音菩薩と大勢至菩薩を仕えている。
　本尊像は高さ2.88mで頭には無数の細かい陰刻の線が現れている。肌髷は非常に大きく表現されている。左右の脇侍菩薩像は立像でほぼ同じ様式で出来ている。
　この石仏の手は降魔觸地印の形をしている阿彌陀佛で7世紀末の作品と推定される。

　比較的早い時間だったので参拝者は数人のんびりと見学できた。三尊石仏には近づけないが、少し離れた場所からでもその姿も見ることができた。

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報恩寺の阿弥陀如来坐像・奈良県桜井市

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　報恩寺は茶臼山古墳の直ぐ近くにある小さなお寺だが、本尊の阿弥陀如来坐像は定朝の時代に遡る可能性のある大型像といわれている。現地見学会の帰り道偶然通りかかり、こちらも見学会が開催されていたので訪ねてみた。

　お堂が小さかったので、これ程大きなご本尊が安置されていることにまずはびっくりした。他の見学者がバチバチ写真を撮っていたので、「いいのかな」と思いつつフ撮ってしまった。ストロボを使用しなかったので手振れでちょっとボケてしまったのが残念だ。
　
資料によると、
　
　報恩寺の歴史は詳らかでなく、本像は地元の口伝では粟原寺の旧仏とされます。粟原寺は現在廃寺となっていますが、今も古い礎石を残し、和銅8年(715)の三重塔の伏鉢(国宝)が談山神社に伝わります。桜井市内には同様に「粟原流れ」と呼ばれる仏像が数対知れていますが、これを裏付ける確かな記憶は残っていません。
　
　平安時代後期の阿弥陀如来像は県内に数多く伝わりますが、本像は周丈六の大形の像で、目の見開きが強い表情は古様で注目されます。定朝の活躍した11世紀まで遡る可能性も考えられます。
修理の跡や損傷が見られますが、当初の漆箔も残り、貴重です。今年3月に県指定文化財に指定され、現在地元で本格的な修理を行う計画を進めています。

　定朝とか奈良大の美術史概論のレポートで書いた記憶が・・・、成績は振るわなかったが、提出したレポートを見てみると平安後期の仏像の特徴を以下のように記載していた。

　平安時代後期の遣唐使停止(894年：寛平6年）から平家滅亡(1185年：寿永4年)までを藤原時代とすると、上級貴族階級の趣味が出現し、和様化が顕著となる。平安時代前期に山岳仏教が栄える一方、都であった京には新しい寺院が次々と造営され、再び仏教は里へと戻ることになる。

　藤原時代の仏像では貞観時代の厳しさが消え、貴族的な優雅で優しい仏像が増える。顔つきや体躯は丸みが加わり、衣文はほど良く整理されてしわの数は減じ、彫りが浅くなる。仏像の表情はあくまで温和になる。また新たな技法である寄せ木造技法による完全に和風の像が出現したのもこの時代の大きな特徴である。寄せ木造りとは『頭体幹部の根幹をなす材を同等の二材以上で作るもの』で、この技法の出現は、造仏に大変な変革をもたらすことになった。すなわち木材を組み合わせて造像することで、より大きな像をも造る事が可能となり、平安末期には多くの丈六仏（立像4.8ｍ、坐像2.4ｍ）が造られるようになった。更に分業に造仏が可能となり、また材料の形状、大きさに制約を受けない、より動きのある彫刻をつくり出す事が可能になった。一木造りでは木材を神木・霊木とみなし、その霊性を考慮した用材感から、木を材料としてのみ捉える感覚に変化したことも重要である。寄せ木造り技法は、木彫造仏の主流となり現在に至っている。

　さらに定朝については科目試験の設題にあり、これも調べて覚えたはずだが・・・、全く忘れてしまった。

　定朝は平安時代後期に活躍した仏師で、寄木造技法の完成者とされる。その作風は彫りが浅く平行して流れる衣文、瞑想的な表情など、定朝の平明で優雅な仏像は平安貴族の好尚に合致し、その作風は「仏の本様」と称せられた。文献上は多くの事跡が伝えられるが、現存する確実な遺作は平等院本尊の木造阿弥陀如来坐像（国宝）とされる。「定朝様式」は、日本人の志向に合致し、その後の仏像彫刻の上に決定的な影響を及ぼした。

　定朝が登場する以前の平安前期の彫刻は、大陸文化の影響を強く受けた飛鳥・白鳳・天平といった古代彫刻の余韻を残すもの、神秘的・官能的色彩の強いもの、あるいは威圧的で量感を強調するものなどが造られていた。このことは、平安前期の彫刻が徐々にではあるが唐風から抜け出し、和様化への道を模索し試行を重ねていた時代であったことを物語っている。定朝はこうした密教系、木彫系、木心乾漆系、檀像系といった多彩な彫刻様式を見事に集大成し、真に和様と呼ぶにふさわしい仏像彫刻の一典型を完成した。定朝様式は、藤原時代を象徴する典雅な慈悲にあふれる仏の理想の姿を完壁に具現した基準作として、永く造仏の模範と仰がれたのである。

　定朝はまた、技法の面でも、10世紀までの彫刻に多くみられた一本の木を素材とする一木造から、数本の木を組み合わせて造る寄木造の手法を生み出し、造仏に一大変革をもたらした。寄木造は、多数の仏師が同時に仕事に取りかかり、一度に多くの巨像造りが可能になり、運搬にも好都合という画期的な造仏法であった。定朝は、仏師として初めて僧侶の位であった法橋、法眼という僧綱位を受け、仏師が造仏を通じて仏教興隆に貢献したという評価を受けただけではなく、必然的に仏師の社会的地位や名誉も公認されるという革新的な役割も果たすことになった。更にそれまでの寺院に所属し造仏を行ってきた立場から、独立した仏所を設けて弟子たちを擁し多くの造仏を行うというシステムを造り上げた。

　報恩寺の阿弥陀如来坐像は「周丈六の大形の像で、目の見開きが強い表情は古様で注目されます」とのことから、平安後期と考えられるのか・・「神秘的・官能的色彩」、「典雅な慈悲にあふれる仏の理想の姿を完壁に具現した基準作」とか、こうした違いがわかるようになりたいものだ。

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狛坂磨崖仏・滋賀県栗東市

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　金勝寺のある金勝連峰は近江アルプスと呼ばれ、湖南を代表する絶好のハイキングコースとなっている。

　以前の職場が近くでもあり、懐かしさも手伝って周辺の寺社仏閣や遺跡等を時折訪ねている。栗東から信楽方面に抜ける県道12号線、山道となって暫く車を走らせると、「道の駅・こんぜの里りっとう」があり、その少し先に右に登る林道を入る。何箇所か分起しているが道標がしっかりしているので迷うことは無かった。まず金勝寺の駐車場があるが、更に車を走らせ林道の終点である馬頭観音堂前駐車場にまで行くことが出来る。

　ここからは山道を歩くことになるが、ハイキングコースは道標もしっかりしており、迷うことはなかった。途中、時折花崗岩の巨岩が露出する風景(画像1)を楽しみながら、登り下りを繰り返し約1時間、狛坂磨崖仏の手前は、道とは名ばかりのちょっとした渓谷、そこを降りると磨崖仏の説明版が見えてきた。

　狛坂磨崖仏(画像2～4)のある狛坂寺(跡)は金勝寺の奥の院として、金勝寺を建立した願安によって創建されたと伝わる。狛坂磨崖仏は、寺跡の南側、北面する巨大な花崗岩石に刻まれている。高さ約6m、幅3.6mの壁面に高さ3m、顔幅70cmの阿弥陀如来坐像を中尊として、観音・勢至の両脇侍を刻み、その周囲に12体の仏像が半肉彫りされている。

　「中央にある阿弥陀如来は、格狭間を表す須弥壇の中央に宣字座に坐して、両脇侍の観音・勢至は蓮華座上に立っています。阿弥陀如来像は、螺紙を刻まず、右肩を露出した納衣をまとい、衣端を懸裳風に垂らして、右足を外にして両足を交叉させて坐し、印相は転法輪印に近いが判然とせず、両脇侍に標識が認められず尊名は確認できません。
　脇侍は、左右に大きく張った髻を結び、顔や腰を中尊側にひねって、統一的な三尊像を構成しています。」

「製作年代は明らかではありませんが、このすぐ下に弘仁7年（816）頃、狛坂寺の跡があり、寺の全盛期の平安から鎌倉時代に彫られたのではないかと言う説がありますが、奈良時代後期と言う説もあり、はっきりとはわかっていません。
　この磨崖仏は、中尊の大らかで、下ぶくれとなる顔に大ぶりの眼鼻立ちを刻み、非常に写実的で両肩を張った作風は、統一新羅彫刻の影響を認めることができ、昔、大陸から渡ってきた金勝族が、この付近に住みつき、中国の大同にある雲崗の石窟寺院と同じ姿の石仏をここに伝えたのではないかと言われています。」(滋賀県観光情報より転載)

　上の説明にも有るように磨崖仏の作風は韓半島の統一新羅彫刻の影響を認めることができ、それは慶州・南山の七仏庵磨崖仏と類似することが指摘されている。至る所に露出する花崗岩の巨石には、表面が加工されているものが多い。おそらくこれらの石材にも磨崖仏が彫られてい、たと思われるが、長い年月風雨に曝され剥落してしまったのであろう。

　花崗岩は凝灰岩等に比べ石質が硬く、古墳時代終末期の切石加工の石質などと同様、花崗岩の加工技術には渡来人系の工人が関わっていたと思われるが、「金勝寺」と「狛坂寺」、両方とも渡来系の香りがプンプンする名前であり、以前から興味を持っていた。「狛」は「高麗」を意味すると思われるが、南山城の「狛田」は高句麗であるのに対して、「狛坂寺」は統一新羅と関係があるのだろうか。新羅と高句麗は対立していたが、新羅統一後に、高句麗遺民によって建てられた渤海もまた新羅と対立したため、新羅の背後にある日本とも交流があった。

　渤海との交流は200年間も継続したといわれるが、渤海使節は日本海から琵琶湖を経て、野洲川から信楽を経由して、そして和束から木津川に出て笠置、狛田を通り、奈良の都へと向かったのであろう。信楽から和束にかけても、立派な磨崖仏が点在し、中でも笠置寺の磨崖仏は有名だ。

　慶州・南山は5年ほど前に一度訪ねたことがある。山全体に磨崖仏や石仏など仏教遺物が点在していた、おそらく金勝寺も南山同様、山全体に磨崖仏や石仏などが点在していたのだと思うが、往時を偲ばせるものはほとんどない。