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序章７
「人間の現存在が無意味であり、依然として無意味である、一人の道化師がその命取りになるのだ。」
この場面でも道化師をツァラトゥストラ、そしてニーチェと置き換えても、そして分身とも見て取れる。
しかし、ツァラトゥストラはなお、超人を電光を、彼らの存在の意味を教えようとする。
だが・・・人間たちにとって「私たちは一人の阿呆と、一個の死体とのある中間」でしか在り得ない。
そしてツァラトゥストラは道化師の死体を埋葬すべき場所に運んでいく事になる。
序章８
死体を背負ったツァラトゥストラに話しかける、道化師を死に至らしめたもう一人の道化師が言う。
「正統的な信仰の信者たちがお前を憎んで、自分たちの敵、お前を大衆にとって危険と呼んでいる。
おまえが嘲笑された事は、お前の幸運であった。お前は道化師のように扱われたのだ」
ニーチェへの社会的非難が現れている顕著な一説と見て取れる。されどなお・・
・・・・しかし、ツァラトゥストラは死体を運んでいく。
空腹の為に、一軒の老人の家を訪ねる。
老人はパンとぶどう酒を差し出し、ツァラトゥストラは空腹を満たし、また死体を背負って歩く。この老
人に対してはキリスト者への皮肉、矛盾が現れていると思うのだが・・
「さらに二時間あるいた。そして死者を狼に襲われないように木のうろの中に横たえ、ツァラトゥストラ
は眠る。」不動の魂を抱きながらツァラトゥストラの決意？
序章９
ツァラトゥストラは眠りつずけている。しかし、突然すばやく起き上がり歓声をあげる。
ひとつの光、新しい真理、新しい道標、指針を見る。
民衆ではなく、道ずれに向って話すこと、選ばれし者たちに話すべきだと見出す。
理解しようとしない、愚鈍とも思える彼ら、民衆からの離別、道連れに話す事を決める。
創造者としてのツァラトゥストラが求めるものは道連れであり、供に収穫する者たち、供に創造する者た
ちと言う事になる。
死んだ道化師はニーチェその者であり、ツァラトゥストラの転換を示している。
ためらう者や緩慢な者たち、永遠回帰思想の説教に耳を傾けない、無視する者たちを相手にしない。
ひとつの諦めのあらわれ？、これよりの決意の表れと見るべきだろう。此処はまだ序章。
序説１０
ワシとヘビ、永遠回帰思想を匂わせて、この序説は終る。
ツァラトゥストラのこの物語で一番の理解、難解なところが永遠回帰思想だと思えるのだが・・・
おおきな矛盾とも思える永遠回帰思想はニヒリズムの超克の為に考え出された？
世間、社会に相手にされないニーチェが、人々に注目されようとして書いた？
すでに、梅毒によってその思考、部分では犯されていた・・・？
ツァラトゥストラは物語の形式の中で、ツァラトゥストラの口を借りてニーチェが語っている部分、また
ツァラトゥストラが全く独自性を持っている部分、ツァラトゥストラがあたかも超人のように示されてい
る文・・・
ツァラトゥストラは『大いなる正午』に向う
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