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鳥居出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
目次[非表示]概要[編集]鳥居を立てる風習は、神社の建物がつくられるようになる前から存在した。[1]。古来日本では、屋根のない門という意味で「於上不葺御門（うえふかずのみかど）」ともいった。中国の「華表[2]」の訳を鳥居とするので、過去には漢文で「華表」と記したこともあったという[3]。
鳥居は一般的には神社を象徴するものとして捉えられているが、仏教寺院にも見られることがある（→神仏習合）。一方で鳥居を持たず楼門（随神門）をもつ神社も存在する。戦後の区画整理により境内が縮小されたり移転したため、現在の神社境内とはかけはなれた場所に孤立している鳥居もしばしば見かけられる。御陵に建てられていることもある。
俗信においては、鳥居の上に石を投げて乗せると願いが叶うといわれることがある。信仰のあり方の一つとして寛容な社寺もあるが、投げ上げる際に危険であり鳥居の上に乗った石がいつ落下するか分からず参拝者として本来慎むべき行為である。また鳥居の美観を損ない破損させる原因となる。
数え方は、「1基、2基」と数える。一般にひとつの参道に複数の鳥居がある場合は、一番外側から「一の鳥居、二の鳥居…」と呼ぶ。また、神社の前に形成された町のことを「鳥居前町（とりいまえまち）」と呼ぶことがある。
起源[編集]鳥居の起源については諸説あり、考古学的起源についてはっきりしたことは分かっていない。単に木と木を縄で結んだものが鳥居の起こりであると考えられる[1]。文献に徴すれば古くは「於不葦御門（うへふかずのみかど）」（皇太神宮儀式帳[5]）と称して、奈良時代から神社建築の門の一種としている[6]。いずれにせよ、8世紀頃に現在の形が確立している。
そのほか主要な説として、天照大御神（あまてらすおおみかみ）を天岩戸から誘い出すために鳴かせた「常世の長鳴鳥（とこよのながなきどり）」（鶏）に因み、神前に鶏の止まり木を置いたことが起源であるとする説、インド仏教にみられるトラナや中国の華表や鳥竿、牌楼（ぱいろう）、イスラエルの移動型神殿、雲南省とビルマとの国境地帯に住むアカ族（英: Akha）の「村の門（ロコーン）」など海外に起源を求める説などがある[7][8][9][10]。また、ユダヤ教と関連があるとする説もある（日ユ同祖論）[11][12]。
文化人類学的な観点[編集]現在の雲南省とビルマとの国境地帯に住むアカ族（英語：Akha、中国ではハニ族）の「パトォー・ピー（精霊の門）」という村の入口の門では、上に木彫りらしき鳥が置かれることや[13][14][15]、鳥を模した造形物を飾る風習もあることが実地を調査した研究者[8]から報告されていることから、日本の神社でよく見られる「鳥居」の原型は、アカ族らが長江流域から南下、避難してくる前、長江流域に住んでいた時代（百越人であった時代）の「鳥居」ではないのか、という説もある。アカ族の村の門には鳥の木形が置かれるが、同様の鳥の木形は日本での稲作文化の始まりとされる弥生時代の遺蹟である池上・曽根遺跡や纒向遺跡でも見つかっており[10]、また他にも多くの遺蹟でも同様である[16]。
もっとも、アカ族のパトォー・ピー（精霊の門）を、どこかの地方の「結界の門」や日本の鳥居の「原型」といえるかどうか、何を基準にして「原型」というべきか、その基準を決めるのは極めて困難なことである。[独自研究?]
また、現在長江流域で見られるような「牌坊」こそが元々は鳥居の原型であるという蓋然性も否定できない。古代の農耕民族で（温和な性質だった）長江文明人が、戦闘的な狩猟民族である北方騎馬民族に長江流域から排斥され四散した結果として、アカ族のパトォー・ピー（精霊の門）や日本の鳥居が、現在、長江流域で見られるものから退化、簡略化されたものになったという蓋然性も否定できない。[独自研究?]
そのほか、更に遡った歴史観として「鳥居を赤く染めるのはユダヤ教（旧約聖書）の影響を受けてる。」とか「秦氏はイスラエルの失われた10支族の一族だ。」という日ユ同祖論にもとづく説も見られるが、疑似科学の域を脱するものではない[17]。
語源[編集][18]語源についても同様に不明である。鶏の止まり木を意味する「鶏居」を語源とする説、止まり木（あるいは神前止まり木）説[19]、「とおりいる（通り入る）」が転じたとする借字説[7]、トラナを漢字から借音し表記したとする説などがある。Karow&Seckelは[20]鳥居の名称を鳥（Vogel）そのものに求め、死者の家として家屋の中心部だけを残して崇敬の対象としたとの説をとる。
構造そのものに着目した説としては、鳥居桁（架木）説とでも呼ぶもので、そもそも建築用語として高欄の横木の最上部のものを鳥居桁と呼ぶことは奈良時代の資料から明らかになっており、障子の上桁の横木を鴨居と呼ぶのと同じく、「トリイ」とは古来からの建築用語であり、これが神社門に転じたとする説である。奈良時代に「トリイ」の語は建築用語として存在し、平安初めに一般神社門は「トリイ」と俗称され、平安中期にはこの名称が庶民によって用いられたとする[21]。
構造[編集]2本の柱の上に笠木（かさぎ）、2層の水平材とする場合に上層の笠木に接して島木（しまぎ）を渡す。その下に貫（ぬき）を入れて柱を固定したのが一般的な鳥居の構造である。他に、貫と笠木の間に額束（がくづか）を建てることがあり、柱下部に亀腹（かめばら。饅頭ともいう）を施したり、掘立であれば根巻きや根巻き石（ねまきいし）を施すことがある。笠木と柱の間に台輪（だいわ）という円形の保護材をつける例もある。
鳥居の分類は大別すると、柱や笠木など主要部材に「照り」や「反り」、（柱の円柱加工を含まない曲線を表す加工）があるかないかである。照りや反りが施されない代表的な例としては神明鳥居（しんめいとりい）があり、それらが施された代表例としては明神鳥居（みょうじんとりい）があげられる[3]。
材料[編集]材料は木材（檜・杉など）で造られた「木鳥居」、石で造られた「石鳥居」、銅板で全体を葺いた鳥居を「銅鳥居・金鳥居（かなどりい）」という。銅鳥居は、「唐金（からかね）の鳥居」と呼び、江戸時代には浮世絵などに描かれている。近年では鉄パイプ、鉄筋コンクリートで建てられた鳥居もある。
形式[編集]http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5f/Torii_gate_variation.svg/250px-Torii_gate_variation.svg.png
鳥居の種類 A「神明鳥居（Shinmei torii）」、B「鹿島鳥居（Kashima torii）」、C「明神鳥居（Myōjin torii）」、D「八幡鳥居（Hachiman torii）」、E「春日鳥居（Kasuga torii）」、F「中山鳥居（Nakayama torii）」、G「外宮鳥居（Gekū torii）」、H「三柱鳥居（Mihashira torii）」、I「三輪鳥居（Miwa torii）」、J「両部鳥居（Ryōbu torii）」 建てられる鳥居の形式は寄進者の好みによることが多く、鹿島神社に春日鳥居が建てられるようなこともあるように祭神と関連を持つことは少ないが、山王鳥居は日枝神社（山王神社、日吉神社）になどと結びつくものもある。
神明鳥居に代表されるもの[編集]神明鳥居に代表されるものは、柱や笠木は丸材を用いることもあるが、全体的に直線の部材が用いられる。神明鳥居は素朴な形式で、全体的に直線的である。笠木柱には丸材、貫には板材が用いられることが多い。笠木の下に島木がなく、貫は貫通せず、柱は地面に対し垂直に立てられている。伊勢鳥居とも言うように、伊勢神宮において現れたと考えられており、この類に外宮鳥居がある。この形式のバリエーションとして、貫に角材を用いたものが、靖国神社をはじめとする各地の護国神社で広く見られることから、特に靖国鳥居と区別することがある。
春日鳥居、鹿島鳥居、八幡鳥居の類は、明神鳥居と同様に、笠木の下に島木があり、貫が貫通し、春日・八幡鳥居の柱には転びが施されるが照りや反りは施されない。ちなみに、春日鳥居と八幡鳥居は、笠木と貫の木口を斜めに切るか切らないかの違いのみで主要部は同様に造られる[3]。
明神鳥居に代表されるもの[編集]明神鳥居は笠木の下に島木があって反りが加えられている。柱は地面に対して少し傾斜（転び）をつけて立てられている。宇佐鳥居以外は笠木と貫を額束で連結して補強している。
著名な鳥居[編集]日本三鳥居[編集]
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戦国時代 (日本)出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
日本の戦国時代（せんごくじだい）は、日本の歴史において、15世紀末から16世紀末にかけて戦乱が頻発した時代区分である。乱世により室町幕府の権力は完全に失墜。守護大名に代わって全国各地に戦国大名と呼ばれる勢力が出現した。ほぼ恒常的に相互間の戦闘を繰り返すとともに、領国内の土地や人を一円支配（一元的な支配）する傾向を強めていった。こうした戦国大名による強固な領国支配体制を大名領国制という。
目次[非表示]語源[編集]一条兼良の『樵談治要』の「諸国の守護たる人廉直をさきとすべき事」の条に「諸国の国司は一任四ケ年に過ぎず、当時の守護職は昔の国司に同じといへども、子々孫々につたへて知行をいたす事は、春秋の時の十二諸侯、戦国の世の七雄にことならず」とある。また近衛尚通の日記『後法成寺尚通公記』の永正五年（1508年）四月十六日の条に「戦国の世の時の如し」とある。「…にことならず」「…の時の如し」という直喩表現からも明らかな通り、当時の公家が使った「戦国の世」という語は、直接的には古代中国の戦国時代を指していた。
江戸時代にベストセラーとなった『日本外史』でも、巻十一に「降りて戦国に至り、この兵各々群雄の分ち領する所となり（中略）之に教へて後戦う者は、武田・上杉より過ぐるはなし。故に我が邦の兵の精はこの時に極る」とある（原漢文）。漢文で書かれた『日本外史』でさえ「戦国」という語の出現頻度は意外に少ない。庶民が慣れ親しんだ講談や落語などでは「元亀天正の頃」といった表現の方が一般的であった。日本史の時代区分としての「戦国時代」という術語が一般でも広く使われるようになるのは、明治維新以後である。
始期と終期[編集]戦国時代の始期と終期については諸説ある。
一般に1467年の応仁の乱または1493年の明応の政変に始まり、1568年の織田信長入京または1573年の信長による将軍足利義昭追放で終わるとすることが多い。戦国（室町）時代の末期、或いは信長上洛以後を織豊時代や安土桃山時代と区分することもある。また、長篠の戦いや小牧・長久手の戦いなどがあった安土桃山時代も、戦国時代の末期として含める場合がある。
従来は1467年に始まった応仁の乱を戦国時代の始期とする見解が有力とされていたが、その後も幕府は中央政権として機能していた。中央政権としての幕府権力を支えていた幕府・守護体制が揺らぎ始めた時期は1490年前後であり、明応の政変により中央政権としての幕府体制が瓦解した。このため、今日では、明応の政変が発生した1493年を戦国時代の始期とする説が有力となっている。
戦国時代の終期にも複数の見解が並立している。上記の通り戦国時代は室町時代・安土桃山時代と重なる年代区分であり、信長が安土へ進出して「天下人」へと飛躍した1576年、あるいは豊臣秀吉が後北条氏を降伏させ全国統一の軍事活動が終了した1590年を戦国時代の終期とする考えもある。さらに後世に進み、関ヶ原の戦いを最後とする見方や、さらに後の大阪の陣を最後とする考え方（元和偃武）もある。
概要[編集]慢性的な紛争状態が続いた時代だが、毎日が戦争状態にあったわけではない。室町幕府によって保証されていた古い権威が否定され始め、守護の支配下にあった者や新興の実力者などが新しい権力階級にのし上がり領国を統治していくこととなった。これを下克上という。様々な経歴の戦国大名が登場する。
それぞれの実力者同士の利害衝突に端を発する衝突が広く日本各地で行われた。そのような永続的な衝突を可能にしたほど経済が急速に質量ともに発達していき、それまでの無名の庶民が様々な形で成功を収めることができる経済成長期であったことが時代を支えていた。社会構造が急速かつ大幅に変質していき、従前の社会体制の荘園公領制を支えていた職の体系が崩壊すると、それに伴って荘園公領制もこの時期にほぼ形骸化した。経済の急成長に伴い大量に発生した新興地主や新興商人が紛争の絶えない時代に開墾や内外の通商を通じて発展する。自らの実力にふさわしい発言力を社会に対して要求した時代でもあった（豊臣秀吉は「針売り」が出世の始めという伝説がある）。
応仁の乱から明応の政変まで[編集]「万人恐怖」と称された暴政を行った足利義教が嘉吉の乱で暗殺されて以降、室町幕府は衰勢となる。例えば、関東では鎌倉公方が古河御所に逃れて古河公方と名乗って関東管領上杉氏との全面戦争（享徳の乱）を引き起こすと、将軍が後任の鎌倉公方として派遣した足利政知も鎌倉にさえ入ることができなかった（堀越公方）。加賀や大和でも豪族同士の争乱が起こり、将軍お膝元の京都でも徳政一揆が頻発する有様であった。
この最中に将軍の跡継ぎ争いが勃発した。これに山名氏・細川氏ら守護大名の権力争い、畠山氏・斯波氏の跡継ぎ争いなどが加わり応仁の乱が起こった。大内氏、若狭武田氏など各地の守護大名が上洛すると、都を戦場にした争いが10年間続いた。この戦いは山名氏の衰微、大内ら西軍の京都撤退など細川氏が勝利した形で終わったが、はっきりとした勝利の結果は残らなかったため後々までに影響する事になる。更に戦中、細川氏が山名氏の領国を混乱させるため武将を送り込んだために争いの火種が各地でくすぶり続けた。
応仁の乱後も幕府の力は暫く残っており、1487年の将軍に敵対する近江守護六角高頼攻め（鈎の陣）には尾張国や若狭国など京都近辺の諸大名が従い、1492年の足利義材の河内攻めにも多くの軍勢が馳せ参じている。この河内攻め最中の1493年4月に管領細川政元が将軍廃立を図ったクーデターに成功して実権は細川氏に移った（明応の政変）。細川氏も政元死後、澄元・晴元父子と高国の2派に分裂して混迷を深める。将軍は各地の大名に身を寄せる存在となり、これによって幕府の中央政権としての権威は決定的に失われ、地方豪族は自ら力を蓄えるか力ある存在に身を寄せる時代に入った。このうち、自ら力を蓄え自立した者を戦国大名という。
明応の政変から信長登場前夜まで[編集]この明応の政変とは、いわば将軍である足利義材（足利義視の子）を追放し清晃を将軍としたことだったのだが、これに対して足利義材は政元の元を逃れて地方へと落ち延び、近畿諸国は足利義材派と足利義澄派（細川政元派）と分かれることとなった。専横を振るった細川政元も香西元長・薬師寺長忠らに暗殺され（1507年:永正の錯乱）、細川家もまた細川澄元、細川高国と2派に分かれて抗争することとなった（澄之は高国に討たれた）。この間隙を突いて1509年に周防国の大内義興が前将軍・足利義尹（元の足利義材、後に足利義稙と再度改名）を奉じて上京した。高国は大内義興と組んで義尹を支持すると、澄元は義澄を支持し対立。1511年に足利義澄が死ぬと、澄元方が劣勢となり、澄元は何度か京と四国を往復するが結果的には権力を奪えず1520年に阿波で死んだ。
以上で見たように政権掌握者は足利氏から細川氏に移り、続いて三好氏が政権を握った。細川氏は形式上は管領家であるから執政権が存在するが、細川氏内臣の三好氏にいたっては阿波撫養の豪族というだけで本来なら政権を執れるはずはない。ここに足利室町幕府の無力化は明確となった。実際、この前後から現代日本人が俗に戦国大名と呼んで親しんでいる武田信玄、上杉謙信、北条氏康、大友宗麟、島津貴久などの華々しい活躍が始まり全国の戦国騒乱が本格化する。
三好長慶は京都周辺を制圧した強大な軍事力をバックとして足利氏を追放する。三好政権の正当性が弱かったために周辺豪族の反発を招き、結局4年で足利義輝に屈服することとなる。三好長慶の死後は三好政権は迷走し、松永久秀・興福寺・浅井長政らの協力を取り付けた織田信長に簡単に京を明け渡す。（三好長慶から始まる三好政権について、「堺公方」を参照）
信長登場以後[編集]1568年、尾張国の織田信長が足利義昭を奉じて上洛したことにより、戦国時代の状況が一変する。信長は義昭の名で四方大名へ命令を発布、天下人への道を歩み始める。彼が入京して最初にしたことは大津・堺・山崎など商業都市を直轄地としたことである。また、イエズス会のルイス・フロイスに京都居住・布教を許している（1568年）など京都統治も行っている。
この頃になると、信長の動きに関連して各地方も統一への道を歩み始める。北条氏、武田氏、上杉氏、毛利氏などである。これらの全国の大名は信長派か反信長派に分かれて争うことになる。将軍の足利義昭が音頭を取り、比叡山、本願寺、武田信玄、上杉謙信、朝倉義景、浅井長政、松永久秀、三好三人衆、毛利輝元ら反信長派が結集して信長包囲網を築き上げたが各個撃破を受け崩壊、足利義昭は京都を追われた（幕府という形態はこの後、備後の鞆に細々と続く）。続いて自らの利権を失うことを恐れた本願寺も信長に反発、全国の一向一揆を動員して10年間徹底的に抗戦した（石山合戦）。織田信長はこれらの敵対勢力をすべて撃ち破り、自らが本能寺の変で倒れる1582年までには日本中央部を制圧し、天下統一の寸前までを実質的に成し遂げた。
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