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三門は左から空門。空相門。無作門
（三解脱門の省略）
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寺院、神社室
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ブロク改造中
コメント（1）
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初代天皇・神武天皇および、その妃の五十鈴媛をお祭りする神社です。奈良三山の畝傍山のふもとに建っています。この畝傍山の反対側の麓には神武天皇陵をあります。 神武天皇は鵜葺屋葺不合命（うがやふきあえずのみこと）と龍宮の玉依姫の子とされ、宮崎の地からこの大和の地へ東征なさって、ここに初めての宮を建てられました。 |
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に於いて塔と金堂の関係を信仰対象すなわち宗派との関連性主張は仮説であり異論は多いと思はれる。
ただ仏滅当初には偶像崇拝は存在せず、時代の経過とともにストーバ崇拝から、輪宝・佛足跡崇拝、後に仏像が作られ金堂がメインになる、さらに経典研究の時代すなわち講堂の時代を経て救済・呪術を行う為の儀典場、さらには浄土を観想する聖域と変化する過程で伽藍配置が変化したと思惟する事が出来る。
日本の寺院は山岳寺院を除き概ねエントランス（entrance）は 南側にある、即ち南大門があり金堂の本尊は南を向いている、これは一説には道教の影響を受けており「天子南面す」と言われ北極星を天帝に変換したとも言われている。 回廊に付いては四方を取り囲む様式が踏襲されているが平安時代後期から山岳寺院が増えた事からも規則性が薄れる、また平地に於いても南面すなわち正面に回廊が造られない例がおきる。 注1、 七堂伽藍 梵語のサンガーラーマ（saṃgāｒāma）の音訳で僧伽藍摩と言い、七堂伽藍の七は総てが揃うという意味で数には拘らない,金堂・塔･講堂・回廊・経蔵・鐘楼・僧房･食堂・等を言う、また禅宗では・山門・仏殿・法堂・方丈・僧堂・浴室・東司等を言うが寺院に依り構成は異なる。 三門と山門は当初は意味合いを異にしており三門は三つの門即ち南門・東門・西門を言う、また中央に大門を置き左右に小門を配置した、後に左右が廃止されても三門と呼ばれた。 また山門は正門を意味している、山岳寺院の多い禅宗系では山門と呼称されている説と空・無相・無作の三解脱門の略称とされる解釈とがある、但し共通点としては仏界と娑婆の境界が言われる。 注2、国分寺 正式名称は金光明四天王護国之寺と言い741年聖武天皇の勅願により東大寺（総国分寺）を頂点として各地に建立された官寺で保護と規制を課し、国分寺・尼寺を法華滅罪之寺（法華寺）とした、典拠としては金光明最勝王経・大般若経・法華経等から引用されている。 (2008年2月5日注2） 注３、搭のストーバ部分の詳細は寺院建築に記述。 http://www10.ocn.ne.jp/~mk123456/fig/4tenn1.GIF
法隆寺 注1、縮尺は無視してあります 990年（平安時代中期）回廊が拡張され講堂・経蔵・鐘楼が回廊に囲まれ現在の様になった。 http://www10.ocn.ne.jp/~mk123456/fig/hou1.gif 川原寺 注1、縮尺は無視してあります http://www10.ocn.ne.jp/~mk123456/fig/kawa1.gif 唐招提寺 注1、縮尺は無視してあります http://www10.ocn.ne.jp/~mk123456/fig/tousixyou.GIF 興福寺 注1、縮尺は無視してあります |
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梵鐘梵鐘（ぼんしょう）は、東アジアの寺院などで使用される仏教法具としての釣鐘（つりがね）。撞木（しゅもく）で撞（つ）き鳴らし、重く余韻のある響きが特徴。一般には除夜の鐘で知られる。別名に大鐘（おおがね）、洪鐘（おおがね、こうしょう）、蒲牢（ほろう）、鯨鐘（げいしょう）、巨鯨（きょげい）、華鯨（かげい）などがある。
目次[非表示]概要[編集]仏教はインドに起源を持ち、アジア各地に広まった宗教であるが、梵鐘に関してはその祖形をインドに求めることは困難であり、中国古代の青銅器にその源流が求められる。殷・周時代から制作されている「編鐘」（へんしょう）という青銅器が梵鐘の源流と推定されているが、この「鐘」は全体に小型で、その断面形状は後世の梵鐘のような円形ではなく、杏仁形（アーモンド形）である[1]。中国製の梵鐘の古例としては、奈良国立博物館所蔵の陳の太建7年（575年）の銘をもつ作品がある。この太建7年銘鐘は、断面が円形であること、縦横の帯で鐘身を区切ること、鐘身を懸垂するフックの部分を龍身とすること、撞座を蓮華文とすることなどが後世の日本の梵鐘と共通しており、その祖形と目される。ただし、「乳」と呼ばれる突起状の装飾を付けない点は日本の梵鐘と異なっている。
梵鐘の日本への渡来については、日本書紀に大伴狭手彦（おおとものさでひこ）が562年、高句麗から日本に持ち帰ったとの記録が残っているが、現存遺品でこの時代にまでさかのぼるものはない。京都・妙心寺の梵鐘（国宝）は、内面に戊戌年（698年）筑前糟屋評（現在の福岡市東区か）造云々の銘があり、製作年代と制作地の明らかな日本製の梵鐘としては最古のものとされている。
高麗時代以前の朝鮮鐘は朝鮮半島のほか日本にも多数伝来し、福井県常宮神社の鐘が年代の明らかなものとしては最古（唐の大和7年・833年）とされている。日本の梵鐘は中国の様式を倣ったものが大半で、朝鮮鐘を倣ったものはごく例外的なものとされている。
梵鐘の主な役割は本来は法要など仏事の予鈴として撞（つ）く仏教の重要な役割を果たす。朝夕の時報（暁鐘 - ぎょうしょう、昏鐘 - こんしょう）にも用いられる。ただし、梵鐘は単に時報として撞かれたものではなく、その響きを聴く者は一切の苦から逃れ、悟りに至る功徳があるとされる。こうした梵鐘の功徳については多くの鐘の銘に記されている。
日本では第二次世界大戦時に出された金属類回収令により、文化財に指定されているものなど一部の例外を除き、数多くの梵鐘が供出され、鋳潰された。これにより、近代や近世以前に鋳造された鐘の多くが溶解され、日本の鐘の9割以上が第二次世界大戦時に失われたという[2]。
撞き手に代わる策として、奈良県の上田技研産業株式会社が開発した自動撞木を導入する寺が増えている。この装置は、撞木の中にモーターとバネが組み込まれており、鐘を撞く時間が近付くとモーターがバネを圧縮し、解放した時に発生する力を利用して、押し出す形で撞くようにできている。ただし、これだけでは撞木が揺れ動いたままなので、バネの圧縮と同時に上部に取り付けられたアームが下がり、先端のローラーで撞木を上から押さえ付けて、鐘を撞いた後の動きを抑制し、すぐにまた鐘が撞けるようにしている。もちろん、これまで通りに撞き紐で撞くことも可能である。
和鐘の形式[編集]和鐘の場合、鐘身は上帯・中帯・下帯と称される3本の横帯で水平方向に区切られるとともに、垂直方向にも縦帯と称される帯で区切られる。縦帯は通常4本で、鐘身を縦に4分割する（近世の鐘には5本の縦帯をもつものもある）。上帯と中帯の間の空間は、上部を「乳の間」（ちのま）、下部を「池の間」と称する。「乳の間」には「乳」と称する突起状の装飾を並べる。「池の間」は無文の場合もあるが、ここに銘文を鋳出（または刻出）したり、天人像、仏像などの具象的な図柄を表す場合もある。中帯と下帯との間のスペースは「草の間」と呼ばれる。鐘身の撞木が当たる位置には通常2箇所の撞座（つきざ）が対称的位置に設けられる（まれに4箇所に撞座を設ける例もある）。撞座の装飾は蓮華文とするのが原則である。
和鐘の基本的形状は奈良時代から江戸時代まで変わりがないが、細部には時代色が表れている。梵鐘の時代を判別する大きなポイントの1つは撞座と龍頭[3]との位置関係である。奈良時代から平安時代前期の鐘では、2つの撞座を結ぶ線と龍頭の長軸線とは原則として直交している。すなわち、鐘の揺れる方向と龍頭の長軸線とは直交する。これに対し、平安時代後期以降の鐘においては龍頭の取り付き方が変化しており、2つの撞座を結ぶ線と龍頭の長軸線とは原則として同一方向である。すなわち、鐘の揺れる方向と龍頭の長軸線とは一致している（若干の例外はある）。また、奈良時代から平安時代前期の鐘では撞座の位置が高く、鐘身の中央に近い位置にあるのに対し、平安時代末期以降の鐘では撞座の位置が下がる傾向がある。
日本の著名な梵鐘[編集]奈良時代の梵鐘[編集]
国宝の梵鐘[編集]
その他の著名な梵鐘[編集]
文学の中の梵鐘[編集]
梵鐘に関わる音楽[編集]鐘楼[編集]鐘楼（しょうろう・しゅろう）は鐘突堂（かねつきどう）、釣鐘堂（つりがねどう）とも呼ばれ、梵鐘を設置して撞く専用の建造物である。
ギャラリー[編集]
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灯籠出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
目次[非表示]概要[編集]元は文字通り、灯（あかり）籠（かご）であり、あかりの火が風などで消えないように木枠と紙などで囲いをしたものである。木枠で小型のものは神棚などで用いられる。また、寺院の庭園など屋外には堅牢な石灯籠や金属灯籠（銅灯籠など）が設けられる。吊下型の吊下灯籠もある。
灯籠は仏教の伝来とともに渡来し、寺院建設が盛んになった奈良時代から多く作られるようになり、多くは僧侶が用いたとされる。平安時代に至ると、神社の献灯としても用いられるようになる。その後室内で用いるものは行灯（あんどん）、折りたたみ式で携帯も可能なものは提灯と分化した。灯籠と言った場合、神社仏閣や旧街道などに多く存在する屋外の固定式を指すことが多い。また仏具としての室内用の灯籠（置灯籠・釣灯籠）や祭礼用などで移動可能なものもある（青森のねぷた祭り、熊本の山鹿灯籠など）。近代以前は港に設置され灯台（常夜灯）としても使用された。
寺院における灯籠[編集]灯籠はもともと仏像に清浄な灯りを献じるために仏堂などの前面に配置された。古代寺院においては、伽藍の中軸線上に1基置かれるの通例だった。そのため、左右非対称の伽藍には灯籠の遺構は見られず、中軸線が確認できる伽藍においてのみ確認されている。これは平安末から中世における浄土寺院においても同様である。[1]
日本庭園における石灯籠[編集]日本には飛鳥時代に仏教が伝来したのと同時に灯籠が伝来した。初期はその多くが｢献灯｣と呼ばれ、仏閣（社寺）に設置されていたが庭園文化の発達と共に園内に鑑賞目的で設置されるようになった。石質は花崗岩が主流で、その中でも御影石は石灯籠の中で最も多い。
石灯籠の部分名称[編集]上からの部分名称
灯籠の代表的な種類[編集]
日本一高い石灯籠[編集]ギャラリー[編集]関連項目[編集] |
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