|
石光寺から再び当麻寺北門に向かう。 石光寺の近くの田の畝や道脇には、ヒガンバナが咲き稲穂は垂れており、季節感を漂わせていた。 途中右手に地蔵堂があり、そこで右手に折れるとすぐに墓地があり、その片隅に中将姫の墓があった。 中将姫は奈良時代の人であるが、この墓塔は鎌倉末期の様式と考えられるそうだ。 墓塔は高さ約3m、花崗岩製の十三重塔で、二上山を仰ぐように立っていた。 あたりの山々の、いかにも大和の山らしく朗らかで優しい姿に比べると、この黒く繁った険しい 山ばかりは、何かしら特別の生気を帯びて、なにか秘密を蔵しているように見えた。 当麻寺が役の行者と結びつき、中将姫奇蹟の伝説を育てていったのは、恐らくこの種の印象の 結果であろう。(和辻哲郎「古寺巡礼」二十 当麻の寺ー中将姫伝説ー当麻曼荼羅ー浄土の幻想) 当麻の里 二上山を背にした稲田の畝道や、畦道にはヒガンバナが満開だった。 中将姫の墓 中将姫と當麻曼荼羅の話はあくまで伝承に過ぎない。 ならば、もう少し真相を知りたいと思った。 そう思っていると、松本清張、樋口清之著の「奈良の旅」(学研｣ﾊﾟﾌﾞﾘｯｼﾝｸﾞ)に簡潔に説明してあった。 それ等を参考にしてまとめると次の様だ。 「続日本紀」によると、天平宝字4年(760)光明皇后の七七日(49日)の法要に、東大寺など主要な寺にて、 阿弥陀浄土の絵を描かせ、僧尼に称讃浄土経を書写させたという記事がある。 この時浄土曼荼羅も作られた。他の寺のものは無くなってしまったが、当麻寺だけは運よく残った。 これが有名になり、浄土教信仰の対象となると色々な伝説がついた。 まず第一にこの曼荼羅が蓮の糸で織ったものだといわれだし、いわゆる蓮糸曼荼羅として有名になった。 そして、蓮糸で織ったということになったので、いよいよそれを織る奇跡譚が出来てきた。 建久2年(1191)ここを巡拝した瞕子内親王の行跡を記した「建久御巡礼記」に二つの伝説を残している。 �‥景進�字7年(763)麻呂子親王の夫人が一人の不思議な人物(化人)から蓮糸の恋相図(當麻曼荼羅)を与 えられた。 ��奈良時代、横佩(ﾖｺﾊｷﾞﾉ)大納言(藤原豊成とも藤原尹胤ともいう）の娘が浄土に往生を願っていたと ころ、一人の化人が現れて、蓮糸で曼荼羅を織って与え、どこともなく消えていった。 鎌倉時代の「当麻寺曼荼羅縁起絵巻」では、 奈良時代の中半過ぎ、横佩(ﾖｺﾊｷﾞﾉ)大臣の娘が称讃浄土経千巻を当麻寺に納め、天平宝字7年(763)尼に なり、この世で生身の阿弥陀如来を拝みたいと祈願した。一人の不思議な尼が現れて、阿弥陀をこの世 で拝みたいなら、蓮の茎を百駄集めよと言った。 このことが天皇の耳に入り、天皇は忍海連(ｵｼﾐﾉﾑﾗｼﾞ)に命じて、近江の国から蓮茎百駄を集めた。 すると、この不思議な尼は、これを井戸にひたして、それから色素を引き出した。 夜 不思議な女が現れて、この尼を助けて一日中かかって長さ一丈五尺の曼荼羅を織り上げた。
これが當麻曼荼羅で、娘の名は伝わっていない。
「一遍上人絵伝」ではこの娘の名は「中将妃」となっている。さらに、中将局(ﾁｭｳｼﾞｮｳﾉﾂﾎﾞﾈ)となる。 室町時代に世阿弥元清は謡曲「當麻」で中将局を中将姫にし、その父を藤原豊成とした。 更に、謡曲「雲雀山」では悲話とした。 江戸時代 浄瑠璃「鶴山姫捨松(ﾂﾙﾉﾔﾏﾋﾒﾉｽﾃﾏﾂ)」や歌舞伎「中将姫古跡の松」等、芸能にもいろいろ取り 入れられ、主人公は常に心優しいが不幸な悲劇の人物になってしまった。 こうして、當麻曼荼羅は、麻呂子親王妃 → 横佩(ﾖｺﾊｷﾞﾉ)大納言の娘 → 中将妃 → 中将局 → 中将姫 と、幾変転として、とうとう中将姫に固定してしまった。 そして、始めは化女が織ったものを、後には中将姫が化女の助けで織ったということになってしまった。 結局この曼荼羅を神秘化したいと思う民衆の願望がこんな形で表れたのであろう。 因みに、藤原豊成は実在の人物で、藤原不比等の孫･武智麻呂の長男。孝謙天皇の寵愛を受け、後に僧･道 鏡にその寵を奪われて反乱を起こした藤原仲麿(恵美押勝)の兄にあたる。
|
過去の投稿日別表示
[ リスト | 詳細 ]
2011年10月15日
全1ページ
[1]
コメント（0）
全1ページ
[1]
