大和風土記

二上山麓に鎮座する神社･当麻山口神社、葛城市

中将姫の墓の近くから緩やかな上り道を上っていくと、左手にこんもりとした森があった。

二上山の山裾に鎮座する当麻山口神社だ。

延喜式内明神大社で、近世文書の上では「万歳郷平田庄新宮大明神」といわれる。

近在16ヶ村の郷社で、大和山口神社の14社の内「大山祇命」を祀り、その後「ｱﾏﾂﾋｺﾋｺﾎﾎﾆﾆｷﾞﾉﾐｺﾄ」、

「木花咲耶姫命」を合祀し、西国名所図会では「熊野権現社」とされている。

上り坂の参道を登っていくと、鬱蒼とした木々に囲まれた広場があり、その先に社殿が建っていた。

拝殿の奥には桧皮葺三間社造の本殿があり、左から、大山祇命、ｱﾏﾂﾋｺﾋｺﾎﾎﾆﾆｷﾞﾉﾐｺﾄ、木花咲耶姫命を祀

っている。

本殿の両脇には、摂社の当麻都比古(ﾀｲﾏﾂﾋｺ)神社鎮座していた。

当麻都比古(ﾀｲﾏﾂﾋｺ)神社の祭神は、当地の豪族だった当麻氏の祖・麻呂子皇子と当麻津姫を祀り、

この地との関係の深さを示していた。

境内には人気はなかったが、ツクツクボーシの大合唱で歓迎された。

当麻山口神社社頭

当麻山口神社拝殿
明治21年(1888)改築

民衆の願望が育てたヒロイン･中将姫の墓塔、葛城市

石光寺から再び当麻寺北門に向かう。

石光寺の近くの田の畝や道脇には、ヒガンバナが咲き稲穂は垂れており、季節感を漂わせていた。

途中右手に地蔵堂があり、そこで右手に折れるとすぐに墓地があり、その片隅に中将姫の墓があった。

中将姫は奈良時代の人であるが、この墓塔は鎌倉末期の様式と考えられるそうだ。

墓塔は高さ約3m、花崗岩製の十三重塔で、二上山を仰ぐように立っていた。

あたりの山々の、いかにも大和の山らしく朗らかで優しい姿に比べると、この黒く繁った険しい

山ばかりは、何かしら特別の生気を帯びて、なにか秘密を蔵しているように見えた。

当麻寺が役の行者と結びつき、中将姫奇蹟の伝説を育てていったのは、恐らくこの種の印象の

結果であろう。(和辻哲郎「古寺巡礼」二十　当麻の寺ー中将姫伝説ー当麻曼荼羅ー浄土の幻想)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　当麻の里
二上山を背にした稲田の畝道や、畦道にはヒガンバナが満開だった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中将姫の墓

中将姫と當麻曼荼羅の話はあくまで伝承に過ぎない。

ならば、もう少し真相を知りたいと思った。

そう思っていると、松本清張、樋口清之著の「奈良の旅」(学研｣ﾊﾟﾌﾞﾘｯｼﾝｸﾞ)に簡潔に説明してあった。

それ等を参考にしてまとめると次の様だ。

「続日本紀」によると、天平宝字4年(760)光明皇后の七七日(49日)の法要に、東大寺など主要な寺にて、

阿弥陀浄土の絵を描かせ、僧尼に称讃浄土経を書写させたという記事がある。

この時浄土曼荼羅も作られた。他の寺のものは無くなってしまったが、当麻寺だけは運よく残った。

これが有名になり、浄土教信仰の対象となると色々な伝説がついた。

まず第一にこの曼荼羅が蓮の糸で織ったものだといわれだし、いわゆる蓮糸曼荼羅として有名になった。

そして、蓮糸で織ったということになったので、いよいよそれを織る奇跡譚が出来てきた。

建久2年(1191)ここを巡拝した瞕子内親王の行跡を記した「建久御巡礼記」に二つの伝説を残している。
　
　①天平宝字7年(763)麻呂子親王の夫人が一人の不思議な人物(化人)から蓮糸の恋相図(當麻曼荼羅)を与　　えられた。
　
　②奈良時代、横佩(ﾖｺﾊｷﾞﾉ)大納言(藤原豊成とも藤原尹胤ともいう）の娘が浄土に往生を願っていたと　　ころ、一人の化人が現れて、蓮糸で曼荼羅を織って与え、どこともなく消えていった。

鎌倉時代の「当麻寺曼荼羅縁起絵巻」では、
　
　奈良時代の中半過ぎ、横佩(ﾖｺﾊｷﾞﾉ)大臣の娘が称讃浄土経千巻を当麻寺に納め、天平宝字7年(763)尼に　なり、この世で生身の阿弥陀如来を拝みたいと祈願した。一人の不思議な尼が現れて、阿弥陀をこの世　で拝みたいなら、蓮の茎を百駄集めよと言った。
　このことが天皇の耳に入り、天皇は忍海連(ｵｼﾐﾉﾑﾗｼﾞ)に命じて、近江の国から蓮茎百駄を集めた。
　　すると、この不思議な尼は、これを井戸にひたして、それから色素を引き出した。
　夜　不思議な女が現れて、この尼を助けて一日中かかって長さ一丈五尺の曼荼羅を織り上げた。
　

これが當麻曼荼羅で、娘の名は伝わっていない。

「一遍上人絵伝」ではこの娘の名は「中将妃」となっている。
　　さらに、中将局(ﾁｭｳｼﾞｮｳﾉﾂﾎﾞﾈ)となる。

室町時代に世阿弥元清は謡曲「當麻」で中将局を中将姫にし、その父を藤原豊成とした。
更に、謡曲「雲雀山」では悲話とした。

江戸時代　浄瑠璃「鶴山姫捨松(ﾂﾙﾉﾔﾏﾋﾒﾉｽﾃﾏﾂ)」や歌舞伎「中将姫古跡の松」等、芸能にもいろいろ取り

入れられ、主人公は常に心優しいが不幸な悲劇の人物になってしまった。

こうして、當麻曼荼羅は、麻呂子親王妃 → 横佩(ﾖｺﾊｷﾞﾉ)大納言の娘 → 中将妃 → 中将局 → 中将姫　

と、幾変転として、とうとう中将姫に固定してしまった。

そして、始めは化女が織ったものを、後には中将姫が化女の助けで織ったということになってしまった。

結局この曼荼羅を神秘化したいと思う民衆の願望がこんな形で表れたのであろう。

因みに、藤原豊成は実在の人物で、藤原不比等の孫･武智麻呂の長男。孝謙天皇の寵愛を受け、後に僧･道

鏡にその寵を奪われて反乱を起こした藤原仲麿(恵美押勝)の兄にあたる。

コメント（0）

トラックバック（0）

中将姫が蓮糸を染めた場所、石光寺、葛城市

当麻寺北門から蔵などを持つ旧家が並ぶ当麻の里を歩く。

途中中将姫の墓があるがそれを過ごして先を急ぐ、15分ほど歩くと人家もまばらになってきた。

そこに中将姫所縁の井戸と桜があるという石光寺が建っていた。

石光寺は山号を慈雲山といい、浄土宗の寺である。

開山当初は三論宗だが、鎌倉時代に真言宗に変わり、更に浄土宗に転じたという。

天智天皇の時代　この地に光を放つ３つの石があり、そこから弥勒三尊の石仏が現れた。

そこで天皇の勅願によって堂宇が建立され、石光寺の名を賜って、役行者が開山したという。

境内には500種3000株といわれる牡丹が植えられており、4月下旬から5月上旬には絢爛豪華に咲くと言わ

れるが、今は枯れ茎を残しているだけだ。

境内のほぼ中央の覆屋の中に、中将姫の像と共に、中将姫所縁の井戸「染の井」と「糸掛け桜」があっ

た。

霊感を得た中将姫は蓮茎を集めて糸を撚り出した。そして、この井戸で洗い清めた。

それを役行者が植えたと伝わる傍らの桜の木に掛けて干した。

すると、乾くにつれて五色に染まった。

この糸で一人の化尼の助けで一夜の内に阿弥陀浄土図(當麻曼荼羅)を織り上げたという。

それ故、井戸を「染の井」、桜の木を「糸掛け桜」と呼ばれる様になったと伝わる。

石光寺門前

相観の沙
門をくぐると目の前に頂部が方形になっている砂山と丸くなっている砂山が対になって作られている。
方形は俗世を表し、円形は悟りの世界を表しているそうだ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本　堂

塔の大心礎
境内の隅に置かれてあった。
奈良時代前期のものと言われ、当時は大きな塔が建っていたのだろうか

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 染の井、糸掛け桜
左のガラスケースに入っている枯株が糸掛け桜、中将姫像の前に井戸があり、それが染の井

寺に着いてからも私の気分を支配していたのはこの美しい尼の伝説である。
生身の弥陀をこの肉眼で見たい、―それが信仰に燃ゆるこの若い心の赤熱した祈願であった。
その前には生身の弥陀も　ついに現われずにはいなかった。
一人の見知らぬ比丘尼が彼女の側に立って、百駄の蓮茎を注文し、自ら蓮糸をとった。
天女のような一人の美女が、その蓮糸から美しい曼荼羅を織り出した。
晩の八時から明け方の四時まで、燈火は油にひたした藁束であった。
織りあがると美女は立ち去った。　比丘尼は画像の深義を説いて聞かせた。
一体あなたはどこのどなたでいらせられますかと不思議そうに姫は聞く。
その答えに、わたしがこの極楽世界の教主、これを織ったのが弟子の観世音、お身の心のふびんさに
慰めに来ました。
それは夢見る心の幻想である。
大切にしまってある原本曼荼羅を調べると、麻糸と絹糸の綴れ織りであったという。
すなはち蓮糸で織ったということは嘘なのである。
しかし、蓮糸で布が織れるものでないということは、昔の人にも明らかなことであったろう。
蓮糸でなくてはならないのは幻想の要求である。
蓮糸で織ったことが嘘であってもこの幻想の力は失せない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(和辻哲郎「古寺巡礼」当麻の寺ー中将姫伝説）