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鹿王院の客室と本堂、舎利殿は瓦敷きの歩廊で結ばれていて、それを伝って本堂、舎利堂内部を拝観し た。 本堂は、仏殿と開山堂を兼ねたもので、本堂中央に須弥壇には釈迦如来と十大弟子像が安置されてい る。、 ほかに裏檀が設けられていて、中央に弥勒菩薩像、左右に賢渓玄倫和尚像･虎岑玄竹(ｺｼﾝｹﾞﾝﾁｸ)和尚像が 安置され、脇檀には開基足利義満像(衣冠束帯坐像)、開山普明国師像が安置してあった。 舎利殿には鎌倉第三代将軍源実朝が宋の能仁寺より請じた仏牙舎利を納めた金銅製の多宝塔を奉安した大 厨子が内陣須弥壇上にあった。 本堂も舎利殿も内部は薄暗く、瓦敷きの床の所為かヒヤリと冷気を感じ、禅宗の厳しさを感じるものであ った。 客殿ー本堂ー舎利殿は瓦敷の歩廊で結ばれている。 本堂中央に須弥壇、ほかに脇檀、裏檀が設けられている。 須弥壇には釈迦如来と十大弟子像が安置されている。 釈迦如来と十大弟子像 釈迦如来像：南北朝時代作で創建当時のもの 木造 金泥塗 玉眼 十大弟子像：鎌倉前期の慶派仏師の作(寺伝では運慶作と伝わる)で創建時のもの 木像 彩色 玉眼 京都五山を始め、禅寺では応仁･文明の乱でことごとく焼失していて、創建当時の本尊が残っているのは極めてまれである。 左脇檀に安置 足利義満は室町幕府三代将軍(1358〜1408) 法号 鹿苑院元山道義 裏檀の右に安置 塑像 彩色 作者未詳 像の直下は国師の塔所となっている。 嘉慶２年(1388)示寂 裏檀の三尊像 向って右 賢渓玄倫和尚像 鹿王院第11世 虎岑(ｺｼﾝ)の師 寛文元年(1661)示寂 中央 弥勒菩薩像 向って左 虎岑玄竹(ｺｼﾝｹﾞﾝﾁｸ)和尚像 鹿王院第17世 中興の祖 元禄16年(1703)示寂 宝暦13年(1763)現在位置に移築再建 二層の建物に見えるが一つは裳階で、中に入ると高い天井の単層であることが分かった。 入口に「釈迦涅槃図」が、堂内周囲の壁に狩野鶴嶺筆の一六羅漢図の内8枚が掲げられていた。 内陣中央には宮殿風の大厨子が安置されその周囲には四天王像が護持していた。 入口に掲げられていた。 制作年代作者不詳 大厨子 内陣中央の須弥壇上に宮殿風の大厨子が安置され、四方に仏法護持の四天王を安置していた。 大厨子には仏舎利を奉安した銅製鍍金の多宝塔が納められているとのこと。 この仏牙舎利は、鎌倉第三代将軍源実朝が宋の都･臨安(現杭州)の能仁寺より請じ、当初は大慈寺、後に円覚寺奉安した。 それを、光厳上皇が夢窓国師を通じてその一部を京都に献じさせた。 その後、応安7年(1374)後光厳上皇が普明国師に下賜され、鹿王院に奉安したものである。 毎年10月15日舎利会(仏牙舎利が宋より博多に着いた日)として開扉供養されている。 源実朝が宋より請来したのは、夢の中で、実朝が中国律宗の開祖南山道宣律師の再来であると告げられた ことによる。 ここから道宣が開山である宋の能仁寺の仏牙舎利の請来を再三行い、ようやく目的を遂げたものだった。 この能仁寺の仏牙舎利には次のようないわれがある。 釈迦涅槃後、荼毘のとき帝釈天に与えられる約束であった仏牙を捷疾羅刹(ｼｮｳｼﾂﾗｾﾂ)という鬼がこの二牙 を盗んで空を走った。 これを毘沙門天が追って打ち落として取り戻した。 この仏牙は、隋の時代に北天竺の太子･張瓊(ﾁｮｳｹｲ)が南山道宣律師に付託した。 そこで道宣は自らが開山した能仁寺に奉安したのだった。
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京洛逍遥
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車折神社から西へ400mほど嵐電の線路に並行して歩くと鹿王院に突き当たった。 南側の山門の脇の通用門から入り、緑豊かな美しい通路を北に歩くと中門、庫裏へと着いた。 訪れたのは10月中旬であったので境内は緑が濃かったが、紅葉便りが聞かれる今では相当紅葉になってい るのではないかと思う。 庫裏で拝観をお願いし、客殿、本殿、舎利殿と回った。 客殿から眺める本庭は風格のある古木の中に蔵堂、舎利殿、本堂の配置そして嵐山の借景となかなか 良かった。 鹿王院は覚雄山と号し、臨済宗の寺院である。 康暦2年(1380)足利義満が春屋妙葩(普明国師）を請じて、この地に大福田宝幢禅寺を建立し、その境内に 春屋の為に嘉慶元年(1387)開山堂を建たのが起こりである。 その際、後方の山より野鹿が現れたので鹿王院称した。 宝幢禅寺は京刹の5位に位し、近在の天龍寺、臨川寺と並び威容を誇ったが、応仁の乱で焼失退転して、 鹿王院に合併された。 寛文7年(1667)に至り、酒井忠知(徳川家康の最古参譜代で出羽鶴岡藩14万石藩主酒井忠次の五男)の子･虎 岑(ｺｼﾝ)が堂宇を再建し現在に至っている。 山門とその扁額 山門に掲げられている「覚雄山」の扁額は義満の筆。 山門から中門に至る通路 山門から中門まで樹木が茂り青苔の路が続いていた 客殿とその扁額 客殿正面に掲げられている「鹿王院」の扁額は義満の筆 前に本庭が広がる。 本 庭 客殿南前に広がる本庭は宝暦13年(1763)頃作庭したもの。 白い建物は蔵堂 舎利殿と本堂 本庭の南西隅に舎利殿、西隅に本堂(仏殿、開山堂)が建つ。舎利殿を中心に作庭されており、背後はるかに嵐山が望まれる。 |
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「帷子ノ辻駅」から「車折神社(ｸﾙﾏｻﾞｷｼﾞﾝｼﾞｬ)駅」まで雷電に乗って行く。数分の事だった。 「車折神社駅」で降りると、そこは車折神社(ｸﾙﾏｻﾞｷｼﾞﾝｼﾞｬ)境内の北端であった。 南が正面なので一旦南にまわり、南北に通じる参道を通り拝所にて参拝した。 拝殿前などには祈願神石を納める納石所、細長い境内には、芸能社、地主神社、清め社、清少納言霊社、 滄海神社、水神社(祭神：罔象女神)、冥官社(祭神:閻魔大王の冥官)、葵忠社(祭神：福田理兵衛)、愛宕 社、辰巳稲荷社など多くの境内社が鎮座していた。 車折神社の由緒は大体次のようなものだ。 高倉天皇に仕えた儒学者･清原頼業(ﾖﾘﾅﾘ)は文治5年(1189)に没し、清原家の領地の現在地に葬られ、そこ に車折神社の前身となる廟が設けられた。 後嵯峨天皇(在位1242〜1246)が大堰川に行幸の時、この地を通りかかったところ牛車の轅(ﾅｶﾞｴ)が折れ た。 そのことから清原頼業(ﾖﾘﾅﾘ)の廟を知り、「車折大明神」の神号と「正一位」の位を贈った。 やがて清原頼業(ﾖﾘﾅﾘ)の法名「法壽院殿」に因み、神社に隣接して「法壽院」という寺が営まれた。 この寺は、室町時代に至り足利尊氏により嵐山に天龍寺が創建されるとその末寺となった。 こうして、神仏習合で神社と寺が一体となり明治に至った。 明治の初め一時荒廃していたが、明治21年(1888)富岡鉄斎が宮司となり復興した。 清原氏は、天武天皇の皇子･舎人親王の子孫にあたり、清原元輔(ﾓﾄｽｹ 平安中期の歌人 三十六歌仙の一 人)、清少納言(元輔の娘、女流文学者)が一族から出た文学者・儒学者の家系である。 清原頼業(ﾖﾘﾅﾘ)も儒学に造詣が深かったので、頼業の学徳にあやかり、学業成就に御利益のある社として 古来より信仰を集めてきた。 また、頼業(ﾖﾘﾅﾘ)の「より」は金が寄り付く、「なり」は商売が成り立つに通じ、商売の集金が滞りなく 進み、生業が隆盛するご加護があるとされた。 清原頼業(ﾖﾘﾅﾘ)は生前殊に桜を愛でたのでその廟には多くの桜が植えられ創建当初より「桜の宮」、「桜 大明神」などと呼ばれ、現在も桜の名所として名高い。 なお、毎年5月第3日曜日に新緑の大堰川で行われる「三船祭」は当社の例祭である。 南の大鳥居から北に向って参道が延び、表門から境内に入る。 昭和63年(1988)造営 銅板葺 奥に清原頼業を祀る本殿がある。 本殿は宝暦2年(1752)造営 銅板葺 本殿の下に清原頼業の墓があるそうだ。 社務所で授与された神石(祈念神石)を携えて本殿前に祈願した後、持ち帰り、家に祀り、願い事が成就したら家の近くや河原などで拾った別の石を1個洗い清め、御礼の言葉や祈願内容を書き記して、神石と共に納石所に納める。 拝殿前にある納石所は明和8年(1771)設けられた。 祭神 天宇受売命(ｱﾒﾉｳｽﾞﾒﾉﾐｺﾄ) 地主神社に合祀されていたが、芸能･芸術関係者の要請をもとに、分祀。 昭和32年(1957)現在地に社殿が建てられた。。 太秦撮影所が近いこともあり、芸名・ペンネーム・劇団名を記した朱塗りの奉納玉垣がぎっしりと並んでいる。 清少納言の霊を祀る社 平安時代中期の女流文学者･清少納言は清原頼業と同族 円錐形の立沙が境内正面に作られている。 石をモチーフにしているとか。 悪運、悪因縁を浄化する霊験あらたかな社 祭神 市杵島媛命 祭神 嵯峨天皇 |
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広隆寺南大門前から嵐電の線路を渡り、西に伸びる「大映通り商店街」を歩く。 現在、この太秦には東映と松竹の撮影所があるが、かっては大映の撮影所がこの通りの南側にあった。 その名残が通り名に残っているようだ。 近くに「大映撮影所跡の碑」がある様だが、見つけられなかった。 大映通りの途中から南に折れ歩いている内、松竹撮影所の近くの住宅街のド真ん中に、フェンスに囲まれ た巨大な石積みを見つけた。 「蛇塚」と呼ばれ、7世紀ごろ築造された蛇塚古墳の石室で、京都府下最大の横穴式石室であった。 太秦一帯は、明治時代後半までは竹藪で覆われており、多くの動物が生息していた。 この石室内にも蛇が棲息していたことから、いつしか「蛇塚」と呼ばれるようになったという。 本来は、全長約75mの巨大な前方後円墳で、早くから封土が失われ後円中央の石室だけが露出している が、周囲の輪郭をたどると、現在でも前方後円墳の形をとどめている。 巨石を積み上げて造られた石室の全長は17.8m、棺を安置する玄室の長さ6.8m、高さ5.2m、幅は奈良の石 舞台古墳より大きい。 の規模を誇っている。 太秦嵯峨野一帯は数多くの古墳が残るが、中でもこの古墳は規模が大きく、秦氏一族の首長クラスの墓と 言われている。 名前に「大映」の名を残す通り 映画全盛の頃は、大映の俳優たちが歩いていたかもしれない。 現在は崩落の危険があるため石室内部は鉄枠で補強され石室の周りはフェンスで囲まれ施錠され普段は人の出入りができないようになっていた。 蛇塚古墳 巨石を積み上げて造られた石室の全長は17.8m、棺を安置する玄室の長さ6.8m、高さ5.2m、幅は奈良の石 舞台古墳より大きい。 周囲の輪郭をたどると、現在でも全長約75mの巨大な前方後円墳の形をとどめている。 (1985年6月撮影された航空写真から) |
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広隆寺の南大門の道路を北東に歩いていくと数分のところに大酒(ｵｵｻｹ)神社が鎮座していた。 鳥居横に建つ石柱には「太秦大明神 呉織女 漢織女」「養蚕機織管弦楽舞之祖神」と刻んである。 奥には銅板葺の小さい社殿が建っていた。 秦氏の祖･功満王が来朝し始皇帝を祀ったと言われるが創建は定かでない。 とにかく歴史は古く、秦氏が定住する以前からあったともいう。 中世以降、広隆寺桂宮院の鎮守であったが、明治の神仏分離により、広隆寺の鬼門に当たる現在地に遷座 したものだ。 元は大避神社と称し、木嶋神社(蚕の社)が元社である。 相殿の兄媛(ｴﾋﾒ)命、弟媛(ｵﾄﾋﾒ)命（呉織女 漢織女)は昔大酒神社近くに祀られていたのを 明暦年間(1655〜58)に合祀したものだという。 「日本書紀」によれば、応神天皇の14年(283)に百済より弓月君(ﾕﾐﾂﾞｷﾉｷﾐ)が120県の人々を率いて来朝し たことが記されている。 また時代が下るが、平安時代初期の弘仁6年(815)嵯峨天皇の勅により編纂された古代氏族名鑑「新選姓氏 録(姓氏録)」の「左京諸蕃上」に、「太秦公宿祢は秦の始皇帝の三世孫･孝武王の末裔である。 末裔の一人･功満王が仲哀天皇の8年(199)に来朝した。弓月王が応神天皇の14(283)年に127県の百姓を 率いて来朝して帰化し、金銀玉帛を献上した。」といったことが記されている。 秦の始皇帝の子孫と称する人々が、当時先進的な養蚕機織管弦楽舞の技を持って百済より渡来し、秦王朝 に因んで秦氏を名乗ったことになっている。 これは伝承であり、そもそも秦氏は百済系でなく新羅系だという説もあることを付け加えておく。 さらに、付け加えるなら、司馬遼太郎は、「兜率天の巡礼」(1957)で秦氏はキリスト教の一派である景教 (BC431コンスタンチノープル大宗会議にて異端とされたネストリウス派)を奉じたユダヤ人集団だった。 彼らが故地を大秦国（中国ではローマを大秦と呼んだ)と言ったため、始皇帝の末裔と誤解が生じたとし ている。 鳥居横に建つ石柱には「太秦大明神 呉織女 漢織女」「養蚕機織管弦楽舞之祖神」と刻んであった。 祭神は、秦始皇帝 弓月王(ﾕｽﾞｷﾉｷﾐ) 秦酒公(ﾊﾀﾉｻｹﾉｷﾐ) 相殿に、兄媛(ｴﾋﾒ)命、弟媛(ｵﾄﾋﾒ)命 （呉織女 漢織女) |
