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矢切の渡しから柴又駅に戻ろうとしたら、帝釈天近くに山本亭という屋敷があった。 地元ゆかりの山本工場(カメラ部品製造)の創立者山本栄之助の自宅だったところだ。山本は関東大震災後 当地に移り住み、以後4代に渡って使われていたものを昭和63年(1988)葛飾区が取得し、平成3年(1991)か ら一般公開しているものだ。 建物は1階400�屐�2階50�屬量畋て鶻�建てで、地下室、土蔵、長屋門などを備え、大正5年(1916)から 昭和5年(1930)の間に数回にわたり増改築を重ね、現在の姿になった。 伝統的な書院造りと洋風建築を複合した和様折衷の建物と純和風の庭園とが見事な調和を保っている。 庭園は、縁先の近くまで池泉を、背後には｣緑濃い植え込みと築山を設け、滝を配すなど書院造りの庭園 を基本としたもので、昭和初期における庭園を現在まで残している。 山本亭のように、昭和初期の資産家の庭園が当時のまま残されているのは稀で、都内では旧安田邸(墨田 区)、徳富邸(世田谷区)がある。 一般公開している。観覧者はここから入る。 反対側に長屋門それに通じる表玄関がある。 この先に長屋門がある。 武家屋敷などで見られる伝統的な形式を受け継ぎながら、外観・内部とも洋風化している。 通路の両側にある袖部屋は広さが3畳ほどで、当時は門番が常駐し、客人のお付の人、人力車の車夫などが控えていたとされる。 |
関東紀聞
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コメント（1）
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船で市川へ出るつもりだから、十七日の朝 小雨降るのに一切の荷物をカバン一個につめ込み 民子とお増に送られて矢切の渡へ降りた。 村の者の荷船に便乗するわけで もう船は来ている。僕(主人公の政夫)は民さんそれじゃ・・・と言う つもりでも咽がつまって声が出ない。民子は僕に包みを渡してからは、自分の手のやりばに困って 胸を撫でたり襟を撫でたりして、下ばかり向いている。眼にもつ涙をお増に見られまいとして、 体を脇へそむけている。民子があわれな姿を見ては僕も涙が抑えきれなかった。 民子は今日を別れと思ってか髪はさっぱりとした銀杏返しに薄く化粧している。 煤色と紺の細かい弁慶縞で羽織も長着も同じい米沢紬に品のよい友禅縮緬の帯を締めていた。 襷を掛けた民子もよかったけれど今日の民子はまた一層引立って見えた。（伊藤左千夫「野菊の墓」) 柴又帝釈天から東に5分ほど歩くと、江戸川の堤防に出る。堤防を上ると川面を吹き抜ける爽やかな風と いいたいが少し寒い。 それを越えると江戸川河川敷となっていて、柴又公園として整備されている。河川敷の先にに小説や歌謡 曲で馴染みの矢切の渡しがあった。 矢切の渡しは、元和2年(1916)江戸幕府が設けた利根川水系河川15箇所の渡しの一つで、対岸が千葉県松 戸市だ。現在は都内唯一の渡しとして、観光用として存在しているようだ。 と云うのも、冬期(3月12日まで)は土、日及び庚申の日のみの運行で、  が訪れた時は平日の為休航で、渡し場にはロープが張ってあった。 は、伊藤左千夫の「野菊の墓」（明治39年：1906「ホトトギス」に発表）で、2度と会うことのない恋人たち(政夫と民子）が分かれていった悲しみの舞台として知っていた。 だが、こうして矢切の渡しに来てみて初めて気が付いた。 「野菊の墓の舞台」は「矢切の渡し」といっても、葛飾柴又側でなく、対岸の松戸側であると。 「僕（民夫）の家というのは松戸から二里ばかり下って矢切りの渡しを東へ渡り・・・」
（伊藤左千夫「野菊の墓」)
地図をみると、対岸には｢野菊のこみち」と称する東に伸びる道あり、1kmほど先には「野菊の墓文学碑」があることになっていた。 遮るものが無い河川敷に吹く風は強くなかったが、余計に寒くなった気がした。 |
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柴又帝釈天の帝釈堂、釈迦堂の裏には大客殿とその前庭「邃溪園(ｽｲｹｲｴﾝ)」がある。 そことは、帝釈堂、釈迦堂とも大廻廊で結ばれている。 帝釈堂の内殿の外側の木彫ー彫刻ギャラリーを見学すると、大廻廊を伝って大客殿及び渡り廊下から前庭 「邃溪園」を観覧することが出来た。ただ庭園への立ち入りは認められていなかった。 「邃溪園」は昭和40年(1965)に作庭された池泉回遊式の庭園、大客殿は昭和4年(1929)落成した総檜造り の建物で頂経の間には日本一の大きさをほこる南天の床柱があった。
邃溪園入口
渡り廊下
邃溪園 この南天は滋賀県伊吹山麓にあったもので、植物学者の故牧野富太郎博士も「・・・まさに日本一の大南天で金閣寺の南天柱など顔色はない」と語っているとのこと。 因みにその直径は30cmあるそうだ。 |
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須永は先へ立つ敬太郎の得意に振り動かす洋杖(ｽﾃｯｷ)の影を見てまた苦笑した。 柴又の帝釈天の境内に来た時、彼らは平凡な堂宇を、義理に拝ませられたような顔をしてすぐ門を 出た。(夏目漱石「彼岸過迄」須永の話１３) 柴又帝釈天(経栄山題経寺)の境内には二天門、帝釈堂のほかにも堂宇が建ち並んでいた。 帝釈堂の横に並ぶように本堂(祖師堂)、その前左に、江戸時代末期建立という当山で最古の建築･釈迦堂 (開山堂)が建ち、本堂の正面には南大門が建っていた。 また、二天門の北側には四手先の豪壮な枡組みと、全体に木彫を配した大鐘楼が建っていた。 こうしてみると、柴又帝釈天(経栄山題経寺)の堂宇は、ほとんどが明治以降に建てられ、整備された ものだった。 しかし、こうした堂宇も明治の文豪夏目漱石は興味がなかったらしく、明治45年(1912)発表の「彼岸過 迄」では「平凡な堂宇」と言っている。 境内（本堂と釈迦堂） 本堂（祖師堂） 明治21年(1888)建替、昭和54年(1979)帝釈天本尊出現二百年記念事業の一環として大改修。 本尊は大曼荼羅 釈迦堂（開山堂） 江戸時代末期建立 釈迦牟尼仏立像(白鳳時代作）を安置、 当山を開いた題経院日栄上人と中興の祖である亨貞院日敬上人の木像を奉祀している。 二天門が帝釈堂の前に建つのに対し、南大門は本堂の前に建っていた。 昭和30年(1955)完成 |
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柴又帝釈天の帝釈堂の内外には数多くの木彫がほどこされている。 特に帝釈堂内陣の外側にある、十枚の胴羽目彫刻は、仏教経典の中でも最も有名な「法華経」の説話から 選んだ題材を元にして彫刻されたもので、大正末期から昭和９年にわたる十数年の年月をかけて完成した ものである。 左前面 塔供養の図 今、日月灯明仏の眉間から光が放たれると、東方一万八千の仏国土が照らし出される。それらの仏国土 では盛んに塔供養が行われているのが見える。 この様な光景が見られることは、｢法華経」が演説される前触れである。 左中面 三車火宅の図 三車とは、羊、鹿、牛が引く三種の車のこと。火宅とは燃える家のこと。 我々凡夫は火宅の中で遊びたわむれる子供と同じで何の怖れも感じない。 父親は子供たちを救出する為に、三つの車を用意した。 左奥面 慈雨等潤の図 仏の慈悲深い教えは、あまねく地上に潤す慈雨と同じ。今、雷神と風神が現れて雨を降らし、大地には 緑があふれ、様々な花々が咲き誇る。天人たちも地上の楽園に舞い降りてきた。 インドでは、法師たちが森の中や洞窟の中で、独り静かに修行している。しかし、虎や狼の危険があり、 心淋しく、修行は厳しいものだ。 その修行を励ます為に、仏が現れたり、象に乗った普賢菩薩が姿を現す。 「法華経」を信仰するところでは、多宝塔（多宝如来の塔）が、地上から湧き出してきて、人々の信仰を褒め讃える。人々は歓喜にふるえ、一心にその塔を礼拝する。 人々の顔には法悦の微笑が浮かんでいる。 阿私仙(ｱｼｾﾝ)という仙人が、｢法華経」という尊い教えを持っていた。 この仙人について私は千年の間、給仕の誠をを捧げ、、水を汲み、薪を拾い、果の実を採り、ある時には仙人の腰掛となった。 法華経を知りたい為の修行であった。 ｢法華経｣では、女性が成仏できることを説示している。 今、竜王の娘で、八歳になる智慧にすぐれ弁舌さわやかなこの娘は、多くの教えを理解し、不動の境地に達した。 波の上にあって龍女が宝珠を仏に献げている。 右奥面 病即消滅の図 「法華経」は、全世界の人々の病の良薬である。 もし、ある人が病に罹り、この「法華経」を聞く幸運に恵まれたら、たちどころに病はなおり、不老不死の境地を得ることができる。 右中面 常不軽菩薩受難の図、法華経功徳の図 常不軽菩薩は、「常に人を軽蔑しない」という修行をしていたが、却って迫害を受けた。 又「法華経」は、寒さに火を得た様に、子のところに母親が来たように、渡り舟を得た様に、闇に灯りを得た様に、救いの道を示す。 右前面 法師守護の図 「法華経」は受持、読、誦、解説、書写することを、法師の五種の修行という。 まず経をたもつことを誓い、読み、あるいは誦して、解き明かし、経文を書写して法華経を広める。 修行する法師を天人も阿修羅も協力して守護する。 |
